Константин Пархоменко - Сотворение мира и человека Страница 14

Но вместо того чтобы быть путем, совестью Вселенной, человек покорился Вселенной и наполняющим ее лукавым бесовским созданиям.

Этот уход человека от Бога Церковь называет грехопадением.

В одном христианском детском спектакле рассказывается о жизни зверей и первых людей в раю. Они пели, танцевали и пр. И так, заигравшись, они нарушают Божию заповедь, срывают запретный плод. И тут свет начинает мигать и раздается оглушительный раскат грома, так, что у зрителей мурашки бегут по телу

Поистине, эта детская сценка очень точно выражает идею катастрофичности случившегося.

Это хуже, чем Всемирный потоп, страшнее, чем конец света…

О грехопадении нам говорит третья глава Книги Бытие.

Но сначала прочитаем о том, что предшествовало грехопадению:

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 9,15–17).

Господь устраивает для первых людей прекрасный сад. Отличительная особенность этого сада, вернее даже, первозданного мира, – то, что здесь человек живет в единстве с Богом.

Однако для упражнения человеческой воли в добре и послушании Бог выращивает в раю дерево, названное у нас «древо познания добра и зла». Добро и зло (др. – евр. – то вэ ра) – понятия, между которыми древний человек помещал все остальное: и хорошее, и плохое, все на свете. Вкушение от этого дерева дает постичь все на свете, все тайны миры.

И не просто интеллектуально, умом постичь, а соединиться с ними, потому что древнееврейский термин «познание» выражал собою идею единения познающего и познаваемого (например: и познал Адам Еву).

Соответственно, грех прародителей состоял в попытке автономного, без Бога, постижения мира. Продолжать жить, но разорвать связь с Богом, смотреть на мир не по-Божиему, строить свою жизнь без Бога…

Все в мире было прекрасно, и все было отдано для человека. Ему лишь следовало помнить, что Бог – неизменная величина этого мира, его основа и цель. И всякое постижение мира и пользование миром (познание добра и зла) должны были происходить с Богом и через Бога, а не помимо Пето.

Но… тут наступает звездный час сатаны, противника Божиего и губителя рода человеческого:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидело жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяло плодов его и ело; и дало также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1–7).

Почему змей? Когда мы говорим о змее Книги Бытие, мы должны прежде всего обратить внимание на его роль. Его роль – искуситель. Эта пагубная роль змея, возможно, связана с полемикой против языческих культов Ханаана. Змею в ханаанских культах поклонялись как богу плодородия (змей символизировал фаллос), известны, в частности, идолы змея из золота.

В Библии змей-искуситель – сам сатана, лукавый, диавол, который пытается разлучить человека и Бога. Для сатаны это шанс, он долгие миллиарды лет, пока мир оформлялся, ждал этого.

И человек послушал искусителя, сбился с пути. Причем это не одномоментный процесс. Попробовав жить без Бога, вкусив жизни обезвоженной, жизни ради самой себя, ради удовольствия, человек так и продолжает жить.

Когда лукавый предлагает Еве попробовать запретный плод, он говорит: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?( Быт. 3, 1). Воистину он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44)! Бог сказал: «от всякого дерева в саду ты будешь есть». Он только запретил прикасаться к одному дереву… И если бы Ева была благоразумней, она бы несомненно увидела, что разговаривает с обманщиком. Но Ева «взяла и ела и дала также мужу своему».

И с тех пор мир человеком воспринимается не как Божий мир, через который можно служить Богу и приобщаться к Богу. Мир стал восприниматься как самоцель, и, значит, человек стал зависеть от мира. Как писал протопресвитер Александр Шмеман: «Его [человека] зависимость от мира стала всецелой. Его любовь сбилась с пути. Он по-прежнему любит, по-прежнему алчет. Он сознает свою зависимость от того, что вне его. Но и любовь его, и зависимость отнесены к миру, только к миру. Человек забыл, что сами по себе этот мир, его воздух, его пища не могут дать нам жизнь, что они – источник жизни постольку, поскольку они получены и приняты «ради Бога» и в Боге, как носители Божественного дара жизни. В мире, воспринимаемом как самоцель, все приобретает самодовлеющую ценность, но тем самым и утрачивает всякую ценность, ибо смысл и ценность всего – только в Боге, и мир наполняется смыслом только тогда, когда он становится таинством Божественного присутствия. «Естественный» мир, оторванный от источника жизни, это – мир умирающий, и, вкушая этой тленной пищи, человек на деле причащается смерти. Да и сама пища мертва, и ее приходится хранить в холодильниках, словно труп».

Попытавшись жить без Бога, человек разорвал с Ним отношения. Этот-то разрыв Библия и называет «смертью»: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. Умрешь потому, что разорвана связь с Жизнью, ибо Бог и есть Жизнь. Позже ап. Павел скажет: возмездие за грех – смерть (Рим. 6, 23) и выразит замечательную истину: жизнь, которую избрал человек, – ущербная и смертная жизнь. Оторвавшись от Бога, человек избирает путь, который приведет его, взятого от земли, обратно в землю. Слова Божии: ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19), произнесенные после грехопадения, – не приговор, а констатация того состояния, которое избрал и которому покорился человек по свободной воле.

Чтобы пояснить, что означало это решение человека жить в мире и пользоваться миром, устранив из него Бога, проведем аналогию. Это все равно что вступать в брак, заранее ища в браке «своего»: уютно устроиться в жизни, иметь домработницу, удовлетворять сексуальные потребности… И никогда не смотреть в глаза человеку, с которым живешь и спишь. Лишь пользоваться им.

Можно назвать такие отношения, построенные на эгоистичном расчете и личной выгоде, браком? Это аномалия, извращение брака. Вот это же означает жить в мире, созданном Богом, с удовольствием брать от мира, но вычеркивать из своей жизни Бога. Вычеркивать любовь.

Но Господь еще дает человеку шанс. Бог никогда не отвергает кающегося. И вот библейский автор рассказывает, как Бог ходил в раю «во время прохлады дня» и взывал к Адаму (Быт. 3, 9-13): Адам, где ты?

Но Адам спрятался. И, лишь поняв, что от Бога не скрыться, нехотя отвечает: Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

Адам оправдывается, и Бог, помогая ему сказать важные, но горькие слова раскаяния, как бы подсказывает: …кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Но бесполезно! Адам не просто пытается выкрутиться из неприятной ситуации, он всю вину сваливает на Еву, а в конечном счете – на Бога: Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

У Адама виноват Сам Бог, который дал ему такую плохую жену.

Но, может быть, Ева нравственно перспективна, готова к покаянию? Господь обращается к жене: «Что ты это сделала?» Но и тут глухая стена греховного упорства: Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Библейский рассказ пользуется образным языком. Много раз Бог взывает к человеку, подталкивает его к раскаянию. Но человек неколебим. Он избрал такую жизнь, жизнь без Бога, и будет на этом стоять…

Падение человека явилось катастрофой для всего мироздания. Священное Писание и Священное Предание развивают мысль, что если раньше, в раю, преимущественными отношениями человека и животных были дружба и мир, человек даже не ел животных (см. Быт. 1, 29), то теперь человек и мир стали если не врагами, то соперниками за место под солнцем.

У прп. Симеона Нового Богослова находим потрясающие по своей драматичности строки, в которых он описывает ужас твари от того, что пал ее господин – человек. Сначала ужас, а потом непослушание, бунт твари, который продолжается до сих пор. «Все твари не хотели повиноваться Адаму— преступнику… Солнце не хотело светить ему, ни луна, ни прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду и реки – продолжать течение свое; воздух думал не веять более, чтобы не давать дышать согрешившему Адаму, звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его и все тотчас готовы были напасть на него, и земля не хотела носить его более. Но Бог, человека создавший, – что сделал? Зная прежде создания мира, что Адам имел преступить заповедь Его и имея предопределенную для него новую жизнь и во создание (…), Он сдержал все эти твари силою Своею и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленной, служила тленному человеку, для которого создана с тем, чтоб, когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сея работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною».