Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 14

Замечательно и то, что ходатаем за возвращение из плена народа иудейского был и сам правитель Пер­сидского царства, управлявший страной при Дарий и Кире. Этот правитель был се.пророк Даниил, ибо верхов­ная его мудрость доставила ему место у самого престо­ла царей Персидских. Земная слава, однако же, не зат­мила в Данииле любви к Славе Божией, поэтому спра­ведливо назвать его Ангелом народа своего, или лучше сказать Ангелом современной ему, разбросанной по все­му тогдашнему миру, ветхозаветной Церкви.

Не только народы и страны, как видно из предыду­щего, но и самые стихии и силы природы имеют своих владык в среде Св.Ангелоѳ, как видим из Откровения /гл. VII, игл. XIV, 18/.

Ангелу Ефесской церкви напиши: «Знаю дела твои» и проч. Излагается оценка деятельности этой цер­кви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митро­полия должна идти впереди других в обличении лжеучи-

73 телей, вненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе и пори­цание за третье. Угрожает ей Господь, если она не пока­ется в своем охлаждении к благотворительности, приве­сти ее из цветущего состояния в запустение, что и сбы­лось с ней впоследствии, когда и самый престол Ефес-ской митрополии, с перенесением в Византию, был уп­разднен.

И Ангелу СмирнскоЙ церкви напиши: «Так гово­рит первый и последний» и проч. По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому муже­ственно перенести временное гонение от господствовав­шей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь на­зывает сборищем сатанинским и предупреждает, что го­нение будет кратким и что некоторые из верующих бу­дут ввержены дьяволом в темницу, чтобы искусить их / не прекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа/. Побеждающим искушение обещается за пре­небрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, ко­торое посреди рая Божия». Из сих обетовании, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеж­дающие искушения наследуют вечные блага. Несомнен­но, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попу­щением Божиим от мира, плоти и дьявола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обык­новенно время, насколько кто может понести. Ибо одно­му дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага буду­щего века достигаются нелегко, так как от всех требуют­ся победы в искушениях. Искушения же усилятся на кон­чине времен до того, что и избранные будут в великой

74 опасности утратить навык побеждать утонченные хитро­сти лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех не сумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего.

И Ангелу Пергамской церкви напиши: «Так гово­рит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны» и проч. Пергам был особенно славен в мирском смысле, ибо был полон скверного служения дьяволу ѳ лице будто бы цель-боносных идолов Ескулапа, почитаемого покровителем медицины. Здесь же удобно свило свое гнездо между мнимыми христианами мерзость Николаитская. Господь ублажает тех, которые при таких неблагоприятных усло­виях держатся христианства и не отреклись от веры, но и грозит сразиться мечом уст Своих с отступниками, вво­дящими β соблазн, если не покаются. «Сражусь с ними мечом уст Моих». Это может означать, что разделение между жителями Пѳргама усилится до того, что обще­ственная безопасность будет нарушена, и внутренние смятения могут привести к кровопролитию, чего так до­бивается дьявол. Ибо там, где отводится обширное по­прище для его господства, усиливается чувственность, т.е. животное направление, в конце-концов приводящее к зверству, взаимному ожесточению и самоистреблению.

Побеждающих среди таких чрезвычайных соблазнов и сохраняющих начертанное на них имя Христово ожида­ет великая награда в будущем веке. Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. Блага будущего века ныне не постижимы и не могут быть объемлемы чувства­ми, будучи доступны только духовному зрению и то толь­ко для тех, которые победили, т.е. превозмогли обуревав­шие их соблазны. По сравнению с земными почестями, оказываемыми победоносным воинам земного царя, можно догадаться, что и почести Горнего мира св.му-

75 чеников будут чрезвычайны, ибо им сказано: «Радуй­тесь, что имена ваши написаны на небесах, радуй­тесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на не­бесах /Матф. Ѵ.12/. Дам вкушать сокровенную ман­ну... может означать, что они составят род, избранный от всего человеческого рода, ибо только избранный народ питаем был чудесной манной в пустыне. И дам ему бе­лый камень - означает тот камень, из которого вытекает источник нетления и победа над смертью. И на камне но­вое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получа­ет. Если бы кто в виде особого знака любви давал другу своему имя никому другому не известное, как это и слу­чается у людей, то близость и короткость к Всемогущему выше всего, что может утешить за перенесенные скорби. Во время земной Своей жизни Господь наш Иисус Хрис­тос удостаивал лучших учеников Своих особенными име­нами, а одного из них вместе с тем приблизил к Себе до самых коротких отношений, так что открывал ему то, что скрывал от других и впоследствии открыл ему последние судьбы Церкви и мира. Это возлюбленный ученик Хрис­тов - Иоанн Богослов. Для него доступны были тайны не только грядущих судеб Божиих, но и то, что превосходит понятия сотворенного ума - предвечное рождение Сло­ва, Создавшего мир.

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: «Так гово­рит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огнен­ный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое* и проч. Господь похваляет веру и терпение в напастях и искуше­ниях, любовь к ближним и благотворительность, посте­пенно возрастающую, но и порицает за то, что постыд­ная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души веру­ющих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она воз­буждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно долготерпение тут неуместно и

76 наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись. Вот Я повергаю ее на одр и любодейству­ющих с ней в великую скорбь, если не покаются в де­лах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я Есмь Испытующий сердца и внут­ренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Повергаю на одр - может означать отлучение от общества верующих судом Церкви; и любодействую­щих с нею в великую скорбь - тех, что втайне сочув­ствуют и покровительствуют этой ереси, изобличу пред всеми, если не исправятся. И всех соучастников и пос­ледователей этой мерзости поражу смертью, что озна­чает совершенное отсечение от церковной жизни и благ оной на веки.

Вам же, прочим, находящимся в Фиатире, кото­рые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Тем, которые веруют в простоте сердца и от глубин сатанинской мудрости, обычной чародеям и спиритам, уклоняются и не любопытствуют о тайнах чернокнижия, как известно процветавшего в Ефесских пределах/Деян. XIX, 18-19/, обещает Господь снисходительность к их про­стоте, лишьбы твердо держались того, чему учит св.Цер­ковь. Они, при неведении, могут ссылаться на ведение св.Церкви, которая есть столп и утверждение Исти­ны. Такова милость Христа к слепотствующим, но не от­торгающимся от св. Христовой Церкви, принимающей на себя ходатайство за людские неведения пред Богом. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будут пасти их жезлом же­лезным, как сосуды глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего. И дам ему звезду утреннюю.

О каких делах говорится здесь? Конечно, о делах

77 милосердия, ибо Церковь и ее предстоятели, красуясь верху горы, имеют возможность подавать пример и идти впереди на всякое дело благое, будет ли оно заключать­ся β призрении немощных, вдов и сирот, в облегчении уча­сти узников и должников, или же β предотвращении па­губных последствий тунеядства и непристойного образа жизни. Таковым деятелям, верным вмале, обещается ве­ликое поприще деятельности, в особенности β обраще­нии язычников и в устроении их христианского житель­ства на началах страха Божия, пред которым прежний страх дьявола и смерти сокрушится, как легко сокруша­ется сосуд глиняный от удара камнем. Камень же этот Христос. Этот Камень, отторгшись от горы без содей­ствия рук, сокрушил царство мира сего /Дан. II, 34/, со­крушит и всякую сопротивную силу, держащую своих уз­ников - язычников во тьме и тени смертной страхом вся­кого зла и смерти, покоряя их своему господству. Идам ему звезду утреннюю. Надобно разуметь здесь - дам ему господство над сатаной, который покоряет людей своей власти страхом смерти и о котором возвещает св. пророк Исайя: «Как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился о землю попиравший народы» /Ис. XIV, 12/.