Авторский коллектив - Исламоведение Страница 14

ша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же свя-

щенными, сколь священным является этот день в этом месяце

и в этой стране. Никто не несёт ответственности за преступле-

ние, кроме того, кто совершил его. Сын не отвечает за преступ-

ления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего

сына. Поистине, отменяется всё, что было во времена невежест-

ва, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена невежес-

тва. И отменяется ростовщичество времён невежества, а так-

же все расчёты по тому, что было взято у ростовщиков в долг.

И бойтесь Аллаха в обращении с вашими жёнами, ибо они до-

верены вам Аллахом и стали дозволены для вас по Его слову. Вы

вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на

ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то

можете наказать их, но не слишком сурово; они же вправе тре-

бовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их. Я оста-

вил вам Писание Аллаха, и если вы будете крепко держаться его,

то никогда не собьётесь с пути. О люди, поистине, не будет про-

рока после меня, и не будет общины после вас. Поклоняйтесь

же вашему Господу, совершайте пять намазов, поститесь в ме-

сяц рамадан, по своей воле выплачивайте закят с вашего иму-

щества, совершайте хадж к дому вашего Господа, подчиняйтесь

вашим правителям, и вы войдёте в Рай вашего Господа!»

После этой проповеди Мухаммаду были ниспосланы пос-

ледние аяты Корана: «Сегодня Я для вас довёл до совершенства

вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил

§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 51

52 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

для вас в качестве религии ислам». Это произошло в доли-

не Арафат в пятницу 9 зу-ль-хиджжа, а эти слова вошли в 3-й

аят суры 5 «Трапеза». Так завершилось ниспослание последне-

го Священного Писания. Шариат обрёл свой окончательный

облик, и хотя в последующие столетия исламская мысль разви-

валась и обогащалась, Коран и наследие Пророка всегда остава-

лись тем мерилом, на которое равнялись и ссылались мусуль-

манские учёные и философы.

Прощальное паломничество завершилось 13 зу-ль-хиджжа,

после чего Пророк ещё раз совершил обход вокруг Каабы и пос-

пешил вернуться в Медину.

Основные положения прощальной проповеди. Внимательное оз-

накомление с высказываниями Пророка Мухаммада, передан-

ными его сподвижниками и сохранёнными в сводах хадисов,

позволяет заключить, что его речи были краткими, лаконичны-

ми, но в то же время весьма содержательными. Это можно ска-

зать и о прощальной проповеди, в которой изложены главные

постулаты мусульманского вероучения.

Прежде всего, в ней обращено внимание на исламский мо-

нотеизм — учение о единственности Аллаха, сотворившего Все-

ленную и управляющего ею, создавшего человека и наделившего

его разумом для того, чтобы тот стремился познать Его и при-

ближался к Нему посредством молитв, праведных речей и де-

яний. Это учение составляет основу ислама, и духовный путь

каждого мусульманина лежит через познание Аллаха.

Особое место в проповеди занимает призыв к верховенству

закона. Ислам отменил кровную месть, межплеменную вражду

и ростовщичество, возложив на каждого человека ответствен-

ность только за его собственные деяния. Никому не дозволено

покушаться ни на собственную жизнь, ни на жизнь других лю-

дей. Также не дозволено зарабатывать на процентных ссудах,

брать взятки, воровать и отнимать чужое имущество силой или

путём обмана.

Предписание хорошо относиться к жёнам отражает отноше-

ние ислама к домашнему насилию. Шариат запрещает унижать

и оскорблять жён, повелевает мужьям выполнять свои обязан-

ности перед ними. Если даже жена совершила серьёзный про-

ступок и муж не сумел сохранить самообладание, ему всё рав-

но запрещается проявлять жестокость и излишнюю суровость

по отношению к ней. В то же время жёны должны исправно вы-

полнять свои обязанности перед мужьями, сохраняя верность

им и заботясь об их имуществе.

В проповеди подчёркивается, что духовное и мирское бла-

гополучие человека зависит от того, как он выполняет свои обя-

занности перед Аллахом и Его творениями. И если для духовно-

го роста человек нуждается в совершении намаза и соблюдении

поста, то для достижения общественного благополучия ему по-

лагается поддерживать неимущих, повиноваться правителям

и уважать законы государства.

Прощальная проповедь стала кратким изложением принци-

пов религии, которые Пророк Мухаммад проповедовал на протя-

жении двадцати трёх лет. Но главное место в ней занимают пред-

писания, отличающиеся от обычаев и традиций, которые были

распространены в аравийском обществе до появления ислама.

Призыв к соблюдению прав человека. Ислам наделил каждого че-

ловека фундаментальными правами и свободами, такими как

право на жизнь, право на имущество и наследство, право на вы-

ражение собственного мнения и выбор религии. В наше время

эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав

человека практически повсеместно признаётся одним из важ-

нейших достижений цивилизации. Но в начале VII века призыв

уважать человека только потому, что он является человеком, зву-

чал как вызов, брошенный всему «цивилизованному» обществу

и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому

исламу было суждено появиться в пустынной Аравии, ведь бе-

дуины не знали раболепия, разложившего к тому времени наро-

ды Византии и Персии, и больше всего ценили свободу. Именно

это качество было необходимо для того, чтобы сломать стерео-

типы, господствовавшие в доисламском обществе.

На этом пути Пророк Мухаммад прошёл через многочис-

ленные трудности и испытания. Во время прощального палом-

ничества, находясь в зените своей славы, он напомнил своим

ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Аллаха

и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один

общий предок. Араб не имеет преимущества перед неарабом,

и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущес-

тва перед белым, и белый — перед чёрным».

Прощальная проповедь была первой декларацией прав че-

ловека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое

почтённое из Божьих творений на Земле. Преимущества его пе-

§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 53

54 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ред остальными созданиями часто упоминаются в Коране: «Мы

почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше

и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре-

восходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ноч-

ной перенос», аят 70). Этот аят провозглашает право каждого

на человеческое достоинство, независимо от его расовой, на-

циональной, религиозной или политической принадлежности,

происхождения или социального положения. В другом аяте го-

ворится: «Я не погублю деяния, совершённые любым из вас,

будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от

других» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 195).

Коран изначально настолько резко выступил против любых

привилегий, передаваемых по наследству, что даже после уста-

новления в мусульманском мире монархии принцип равенства

оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить

появление каст и сохранить общество, в котором способности

и устремления могли быть вознаграждены по достоинству.

Право на жизнь занимает центральное место в пропове-

ди, так как во времена невежества жизнь человека не пред-

ставляла особой ценности. Язычники зарывали новорождён-

ных девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные

войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только

опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему об-

щественной безопасности, в основе которой лежал страх пе-

ред возмездием, и установил новый порядок, основанный на

уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране ска-

зано: «Кто убьёт человека не за убийство или распростране-

ние нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура 5

«Трапеза», аят 32). Также в Писании говорится: «Мы заклю-

чили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей

крови и изгонять друг друга из ваших жилищ» (сура 2 «Ко-

рова», аят 84).

В проповеди гарантированы имущественные права, одна-

ко они не являются абсолютными и ограничиваются правами

других людей. В связи с этим Шариат запретил ростовщичество

и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт

других людей, приумножать богатства, не прикладывая для это-