Геше Джампа Тинлей - Нектар дхармы Страница 15

А  когда  вы  получите  эти  сущностные  наставления  ламы  Цонкапы,  вы  увидите  первое уникальное качество этой практики, показывающее отсутствие каких-либо противоречий во всём Учении Будды. Что в Сутрах и Тантрах нет никаких противоречий, а практики Дзогчен и Махамудра  не  противоречат  практике  Сутры,  и  Шесть  Йог  Наропы  тоже  не  являются противоречием практике Сутры. Вы также придёте к пониманию, что без практики Сутр вы не сможете практиковать Дзогчен. Поймёте, что без практики Ламрима, который есть в сжатом виде сущностное изложение всех практик Сутр, все остальные практики Тантры – это просто пустой звук ХУМ и ПХАТ, или всего лишь достижение какого-то жара в теле и т.п. Когда вы занимаетесь практикой йоги ветра, вы можете достигнуть состояния, когда приподнимаетесь немного над землёй и находитесь в таком приподнятом состоянии некоторое время, а потом опускаетесь. Но ничего особенного в этом нет. А с помощью этих наставлений вы увидите,  что между Сутрой и Тантрой нет никакого противоречия. Вместо этого вы увидите, что все эти практики взаимосвязаны. И это есть одно из уникальных качеств вот этих сущностных наставлений  ламы  Цонкапы–  оно  позволяет  видеть  всё  Учение  Будды  целиком,  все наставления по Сутрам и Тантрам, и между ними нет никакого противоречия. Это первое уникальное качество этих наставлений.

Второе  уникальное  качество  заключается  в  понимании  того,  что  всё  Учение  Будды предназначено для практики каждого отдельно взятого человека. Это позволяет понять, что всё Учение Будды дано только для того, чтобы каждый человек стал Буддой. И, чтобы один какой-то человек пришёл к достижению состояния Будды, ему необходимо практиковать в целостности  всё  Учение  Будды.  И  оно  изложено  в  стройной  системе  в  этой  практике необычной Гуру-йоги Лама Чопа. Все составляющие буддийского Учения являются причиной для  достижения  этого  высочайшего  результата – состояния  Будды.  Например,  приведём следующую аналогию. Некоторые говорят, что самое главное в машине – это мотор, а руль,  колёса и другие детали не так важны. Для человека «высокого уровня», чтобы его машина  доехала до цели, необходим только хороший мотор. И всю свою жизнь он собирает этот двигатель, этот мотор. Да, мотор нужен – это очень хорошо – иметь хороший мотор в машине.  Но только с помощью мотора машина не тронется с места. То есть такие «практики» всё время утверждают, что они – «практики мотора»! Так, некоторые из нас говорят: «Я – практик Махамудры,  Дзогчена  или  Шести  Йог  Наропы». Это  похоже  на  то,  что  вы  всю  жизнь говорите: «Мотор, мотор, мотор!», а на самом деле даже не получается у вас этот мотор. В действительности тот «мотор», которым вы гордитесь – нарисован на бумаге. Все эти ошибки происходят оттого, что вы не знаете этих наставлений. Умелый человек, когда он понимает механизм действия движения машины, будет опираться на все части машины, будет иметь в этой машине всё: и мотор, и руль, и колёса, и все другие детали, которые тоже очень важны. А также тормоз иметь очень важно! (Смех) Иначе можно поехать в неправильном направлении и попасть в аварию. Даже очень маленькая гайка, маленький винтик играют важную роль в работе этой машины. Даже закручивание гайки в машине очень важно. Иначе, если гайку как следует не закрутить, то одна эта открученная гайка может стать причиной поломки, аварии,  смерти. И для человека, который знает механизм действия машины, всё в этой машине важно!  Все наставления о том, как создать машину, что для этого нужно – всё это важно для того, кто делает эту машину, строит её, а потом пытается на ней ехать. Он не будет говорить, что будет лишь изучать, как делается мотор, а всё остальное не нужно.

И  когда  вы  будете  изучать  этот  текст,  заниматься  практикой,  получать  эти  сущностные наставления ламы Цонкапы, вы поймёте, что все практики по Сутрам, весь Ламрим – от преданности  Учителю до Тантры: реализации Ясного Света ума и Иллюзорного Тела – всё это необходимо для достижения состояния Будды каждым человеком. Нет ни одной практики,  которая  может  быть  отброшена.  Медитацию  на  Ясный  Свет  своего  ума  некоторые  люди называют Дзогчен, некоторые люди Махамудрой. На самом деле это есть практика Ясного Света. Но только Ясный Свет вам ничего не даст. Вы понимаете, что это тоже важно, но необходимо  иметь  полные  наставления.  Вы  поймёте,  что  необходимо  сначала  построить первый этаж, и только после – второй, а затем и третий. Медитация на Ясный Свет ума,  Махамудра, Дзогчен подобны крыше дома. Сначала вы строите фундамент, стены, настилаете пол  внутри  и  затем,  в  конце,  после  потолка  вы  делаете  крышу.  Иначе,  если  сразу  же попытаетесь  ставить  крышу,  она упадет  вам  на  голову.  Голова  повредится,  и  вы  станете странными. (Смех) Но то, что голова повредилась, это не ошибка Учения. Это не ошибка крыши, а это ошибка человека, который не знает, как практиковать правильно и в какой последовательности.  Итак,  второе  уникальное  качество  этих  наставлений  позволяет  вам увидеть, что всё Учение Будды необходимо для практики отдельно взятого человека, одного человека, то есть лично для каждого из вас.

Третье уникальное качество данных наставлений – это то, что они позволяют увидеть или понять  воззрения  Будды  гораздо  легче.  Без  помощи  этих  наставлений  невозможно самостоятельно познать глубинный смысл воззрения. Если изучать коренные тексты Сутр без таких  наставлений,  то  достигнуть  понимания  пустоты  очень  сложно.  Понять,  что  такое отречение, что такое бодхичитта, и как их достигнуть – тоже очень сложно. А, что касается Тантры,  то  понять  её  ещё  сложнее.  Коренной  текст  Гухьясамаджа-тантры  очень  трудно понимаем,  потому  что  слова  этого  коренного  текста  были  специально  перетянуты «ваджрными  нитями».  Без  Духовного  Наставника  распутать  эти «ваджрные  узлы»,  связывающие  слова,  очень  сложно.  Вы  не  сможете  понять  смысл,  если  вы  не  можете устранить  эти «ваджрные  узлы». Даже  бриллиантовый  ученик  без  помощи  Духовного Наставника не сможет понять смысл коренных текстов. Будда и Будда Ваджрадхара сделали это специально затем, чтобы показать и сказать, что без Духовного Наставника невозможно достигнуть  никаких  духовных  свершений.  И  для  правильного  понимания  чего-либо,  вы должны  обращаться  к  Духовному  Наставнику.  С  помощью  сущностных  наставлений,  получаемых от Учителя, вы сможете понять воззрение Будды гораздо легче – в этом состоит третье уникальное качество данных наставлений.

Четвёртое  уникальное  качество  данных  наставлений  состоит  в  том,  что  неправильное поведение тела, речи и ума естественным образом приостанавливается. Если у вас нет этих наставлений, то в первую очередь может возникнуть неправильное поведение речи. Здесь к неправильному поведению речи относится то, что вы начинаете критиковать те или иные Учения, те или иные практики, отбрасываете одни и превозносите другие. А через понимание этих  наставлений  такое  неправильное  поведение  уходит.  Будьте  осторожны:  когда  вы говорите, что какое-либо из Учений Будды не нужно, что это наставление не предназначено для того, чтобы стать Буддой – этим самым вы накапливаете очень тяжёлую отрицательную карму отбрасывания Дхармы. Никогда не говорите, что такое-то наставление Будды хорошее,  а такое-то нехорошее. Вы должны говорить, что все наставления Будды нужны. Вы должны также  знать,  каким  образом  практиковать,  и  каков  правильный  порядок  выполнения  всех практик. Все необходимые инструменты, все стройматериалы нужны для постройки дома, но вы должны знать, каким образом и в каком порядке их использовать. Когда вы рассуждаете таким  образом,  вы  не  входите  в  противоречие.  Вы  не  отбрасываете  Дхарму,  вы  даже  не смотрите  сверху  вниз  на  практиков  Хинаяны.  Вы  перестаёте  говорить,  что  они  практики низкого уровня. У вас появится способность сорадования, потому что у них очень хорошее отречение, они занимаются медитацией на Четыре Благородные Истины очень глубоко, у них высокая  дисциплина  нравственности – и  это  очень  хорошо.  Вы  говорите: «Например,  я называю себя практиком Махаяны, но вот таких замечательных качеств практика Хинаяны у меня  нет.  И  я  действительно  сорадуюсь  за  них! В  будущем  я  хочу  сначала  развить  эти качества,  а  потом  достигнуть  развития  качеств  практика  Махаяны». И  таким  образом,  с помощью этих наставлений вы обретёте возможность сорадоваться за любого практика, за любое  Учение,  вместо  того,  чтобы  критиковать.  Критицизм  у  вас  естественным  образом приостановится. И у вас перестанет проявляться неправильное поведение тела, речи и ума–  таково четвёртое уникальное качество этих наставлений.