Михаэль Лайтман - «Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2 Страница 16

И потому, естественно, не было никаких проблем ни с Ишмаэлем, ни с тем народом, который произошел от него (я говорю на уровне нашего мира). Но если мы говорим о внутреннем состоянии человека, эти желания должны развиться в нашей душе.

Это как бы два народа?

Да. Для того чтобы стать подобными Творцу, нам надо максимально развить и соединить в общей гармонии те желания, которые свет создал своим отпечатком, своим отображением.

В течение тысячелетий рост, как человеческого общества, так и рост души внутри каждого из нас, подобен росту человеческого зародыша в утробе матери, когда растут различные органы, противоположные друг другу.

Все построено на противоположности: органы поглощают или уничтожают, вбирают в себя или выталкивают из себя. Процесс роста всегда состоит из различных этапов: впитывания, поглощения, выделения. Вся жизнь построена на двух противоположных свойствах получения и отдачи. Существует бесконечное количество их всевозможных, разнообразных комбинаций между собой. Они постоянно создают различные клетки и органы, взаимодействуют между собой, формируют новые события.

Поэтому, чтобы достичь общего подобия Творцу, слияния с Ним (уровня АДАМ, к которому мы должны прийти), нам необходимо полностью развить в себе все свойства, которые свет изначально создал в нас.

Творец оставил свой отпечаток в материале – в желании получать. Если в этом желании возникает свойство, которое называется Авраам, Ицхак, Яаков, Ишмаэль, Эсав, Моав, Амон, фараон, Аман – неважно кто, то ему надо дать максимальное развитие.

Необходимо дать возможность развиваться каждому свойству?

Именно! И только в правильном сочетании всех свойств между собой мы уподобимся Творцу.

Свойство Авраам, хэсэд, – основополагающее в движении к Творцу, но его одного не достаточно для самого этого движения.

Авраам не понимает Сару: почему она боится за Ицхака и требует отослать Ишмаэля.

Да. Хотя именно она сделала ему «обрезание» – исправление на его эгоистическое желание.

Сара – ступень более развитая?

Да. И она же говорит ему, что ни в коем случае он не может дальше продвигаться с этим желанием в себе. Если ты хочешь, чтобы родилось из тебя – именно из твоего свойства – следующее свойство, то оно может родиться только при условии, что свойство Ишмаэль будет работать самостоятельно – в правой линии. Это «клипат ямин» – еще более правая линия, чем Авраам.

Дело в том, что Авраам в себе уравновешен. Свойство милосердия, свойство отдачи, свойство воды, оно уравновешено. А Ишмаэль – крайне правое свойство («клипат ямин»). И в этом проявляется его неравновесие. Но он уравновешивается Эсавом – крайне левым свойством («клипат смоль»).

Крайность – то, что в нашем мире называется фанатизмом?

Отчасти мы это и видим. Это тоже отражение определенного свойства.

Именно поэтому Сара, гораздо более продвинутое желание внутри нас, говорит: «Дай ему развиться самому, отправь его».

У свойства Авраам есть несколько желаний: это Агарь, это Сара, наложницы (Ктура, например), которые родили ему еще многих детей, и которым он передал общую идею развития и тоже отправил от себя.

Различные восточные философии и верования – это все идет из одного центра – из свойства хэсэд, Авраам?

Верно.

И все признают это?

Я не спрашиваю их о признании и понимании, потому что это не имеет никакого значения.

Множественная реальность

Главное для вас – раскрывая каббалу, показать внутреннюю подкладку этих «историй», описанных в Торе. Но это нелегко – ведь каждое слово несет много смысловых нагрузок. А сочетания слов! Кажется, этому нет конца.

Да. Эта Книга – бесконечная.

Получается, что, как в капле воды раскрывается все море, так в одной строчке – вся Тора.

Каббала говорит: «В каждой точке мироздания существует все мироздание».

Как в голографической картинке. Потому что все состоит из всего. Мы в нашем мире только сейчас начинаем это понимать, хотя до сих пор не осознаем всей глубины этого состояния – как такое может быть? Но когда существует совершенство, то каждая его часть должна быть совершенна. Как она может быть не совершенна, если она должна быть равна, подобна и абсолютно во всем повторять целое?

Поэтому получается, что и целое, и часть – равноценны. Каждый человек и весь мир – абсолютно равноценны.

Всегда спрашивают как из совершенного, бесконечного Творца создалось нечто несовершенное, преходящее? Это так?

Нет. Он создал не из Себя, Он создал из ничего.

Из ничего?

Желание насладиться является Его отпечатком.

И создалось все-таки что-то совершенное? Мы совершенны?

Нет. Нет, пока что мы абсолютно противоположны Ему. Наше конечное состояние равно Ему и совершенно. Но этого состояния мы должны достичь сами.

Мы как бы скатываем дорожку, возвращаемся? И становимся все более и более совершенными? Это и описывает Тора и все книги каббалы?

Да.

Чем более стремимся к совершенству, тем больше страдаем – в результате, создается именно такое ощущение.

Страдаешь больше, да… Так происходит с родителями: с маленькими детьми меньше проблем, со взрослыми – больше.

На уроке Вы приводили яркий пример того, как Творец нас слышит.

Вопрос был о том, как мы, такие маленькие, можем «двигать миры»? Вы сказали: «Когда младенец издаст лишь писк – к нему тут же бежит мама и дает еду. Когда приходит десятилетний ребенок и просит поесть – мама отвечает: “Иди на кухню, я тебе все приготовила”».

Наш писк – он самый сильный.

Он самый сильный? От нас, самых низших, которые еще только начинают свое движение?

Да. Но начинают! Желают войти в контакт. Да, он самый сильный.

Тот, кто издает этот писк, он понимает, что происходит?

Нет, не понимает, как и ребенок в люльке, который кричит. Он не понимает, что происходит. Он даже, может быть, не осознает, что кричит. Просто ему больно, и это естественный крик. Он не задумывается, что таким образом может позвать мать, и она придет и что-то ему даст. У него нет понимания всей цепочки действий, которые он вызывает. Он просто кричит, что является естественной реакцией животного на то, что происходит в нем.

А тот, кто начинает читать Тору и другие книги каббалистов, он учится понимать, что ему необходимо?

Да, конечно. Но для этого надо не просто так читать. Чтение Торы как беллетристики тут не поможет. Необходима Книга Зоар, чтобы начать понимать хоть в какой-то мере внутренний смысл Торы.

Но я и имею в виду не внешний, а внутренний подход к чтению, который направлен на поиск себя, на то, что это есть во мне.

Кроме того, необходим еще и свет – помощь Творца. Книга Зоар быстрее способна вызвать этот свет. По сравнению с Зоаром, особенно с комментариями Бааль Сулама, другие книги более закрыты.

Ваш совет – слушать, читать, даже и не понимая пока?

Да, мой совет, потому что я проходил это с моим Учителем – сыном Бааль Сулама – РАБАШем. Мой совет, потому что это так. Это просто – так.

Я рассказывал, что у нас Зоар изучался всего полчаса в день, вечером перед сном.

Просто чтение без всяких пояснений?

Просто чтение Зоара с комментариями Бааль Сулама – без дополнительных пояснений. Сидел рав Барух Ашлаг, возле него десятка два человек, и все читали по очереди: один, второй, третий. Просто прочитывали страницу или две – и все, шли домой. Этим заканчивался день.

Но когда РАБАШ занимался со мной индивидуально в наших совместных поездках, во всех личных разговорах или учебе – там было другое отношение.

Мы приходили в парк, ходили пешком. Потом РАБАШ садился на скамью, я доставал книжку, и он занимался со мной – по книге или без нее. Иногда более двух часов мы разговаривали. Затем – еще один круг пешком и – домой. И так в течение 12 лет.

Учитель выбирает ученика?

Вы задавали вопросы? Требовали от него ответа?

Нет. Дело в том, что есть времена, когда ученик не понимает вопроса или в нем нет вопроса, в нем нет требования. Это постепенный процесс.

Ответ не идет сразу, а лишь на созревший до конца вопрос. Как в математике: понять вопрос – это половина ответа.

Иногда бывает, что проходят месяцы или даже годы, пока в ученике возникает вопрос, требование к Творцу через учителя.

Есть много вопросов, которые ученик не может выразить. Есть такое, что иногда в нас будто что-то стоит, а выразить это не получается.