Авторский коллектив - Исламоведение Страница 16

одним из самых тяжёлых в истории Халифата, но решительные

действия первого халифа помогли объединить Аравию и поло-

жить конец восстаниям. Однако безопасность мусульман всё

ещё находилась под угрозой. Византия и Персия не допускали

и мысли о существовании вблизи их границ ещё одного крупно-

го государства. Несмотря на то что две соседние империи зна-

чительно превосходили мусульман богатством и численностью

населения, оснащённостью и выучкой армии, Абу Бакр пони-

мал неизбежность столкновения с ними. На стороне мусульман

было то, что народы, находившиеся под властью византийских

императоров и персидских царей, страдали от гнёта наместни-

ков и непомерных налогов, в то время как ислам гарантировал

всем народам свободу и равенство.

Началом войны с Персией послужило нападение на му-

сульман из племени кайс отряда персидских воинов, передан-

ных царём Йездигердом III в распоряжение аль-Мунзира бин

ан-Нумана, сына последнего лахмидского правителя. Несколь-

ко позднее мусульмане возобновили военные действия против

Византии, которая не прекращала бороться с распространени-

ем ислама в Северной Аравии. В 641 г. мусульмане завоевали

Египет, в 651 г. положили конец правлению династии Сасани-

дов в Персии и дошли до Северного Кавказа и Средней Азии,

а к 654 г. их власть распространилась на всю Северную Африку.

В 711 г. арабы начинают завоевание Испании. Разгромив вест-

готское королевство, мусульмане, чьё войско насчитывало все-

го 7 тыс. всадников, покорили почти всю Испанию, практичес-

ки не встречая сопротивления. Продвижение мусульманской

армии по Европе было остановлено лишь в октябре 732 г. при

Пуатье (во Франции), когда лёгкая конница арабов была раз-

бита армией франкского майордома Карла Мартелла. С другой

стороны, исламское вероучение на протяжении ещё несколь-

ких веков продолжало проникать в различные области Азии.

Расширение мусульманских земель было продолжено в пери-

од правления османских султанов и в Европе было остановле-

но под Веной в 1683 г.

Обращение народов Азии, Африки и Европы в мусульман-

скую веру оказало огромное влияние на развитие мировой ци-

вилизации. Выйдя за пределы Аравийского полуострова, ис-

лам преобразил мир. В Коране Мухаммаду было велено сказать:

«О люди! Я — Посланник Аллаха ко всем вам» (сура 7 «Ог-

рады», аят 158). Созидательный потенциал исламского учения

стал достоянием всего человечества, освободив сознание людей

от пут мифов, предрассудков и заблуждений.

Ислам поощрял развитие науки и искусства, философии

и литературы, торговли и военного дела. Покорённые народы

не порабощались и не подвергались унижениям. Во многих слу-

чаях они, наоборот, освобождались от тирании своих правите-

лей и получали права и свободы, которыми прежде никогда не

пользовались. Мусульмане часто доверяли управление местным

жителям, в силу чего отдельные регионы исламского мира име-

ли собственные административные институты и сохраняли ха-

рактерные культурные особенности. Не угрожая самобытности

новообращённых народов, ислам быстро превратился в состав-

ную часть региональной и местной культуры.

Если войска мусульман и одерживали победы благодаря

искусству полководцев и самопожертвованию воинов, то за-

крепиться на завоёванных землях и заручиться поддержкой

населения им удавалось исключительно благодаря высокой

нравственности и справедливому отношению к местному насе-

§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение Халифата 59

60 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

лению. Значительную роль в распространении ислама сыграли

купцы, при участии которых учение Пророка проникло в Юго-

Восточную Азию.

В мусульманском обществе традиционно существовала ат-

мосфера религиозной терпимости. Государство гарантировало

безопасность последователям всех религий, но особыми при-

вилегиями пользовались иудеи и христиане, которые в Коране

названы «людьми Писания». Один раз в году они выплачивали

подушную подать (джизья), которая была значительно меньше

закята, ежегодно выплачиваемого мусульманами. Взамен госу-

дарство гарантировало им неприкосновенность жизни и иму-

щества, и, если обеспечить безопасность жителей на завоёван-

ных территориях не удавалось, людям Писания возвращали

собранный налог. И хотя на протяжении истории отношения

между мусульманами и людьми Писания не всегда были добро-

желательными, мусульманские правители всегда предоставля-

ли убежище иудеям и христианам, которые подвергались гоне-

ниям в других странах.

§ 10. Сподвижники Пророка

Общие сведения о сподвижниках. Мусульмане верят в то, что

лучшим поколением в общине Пророка Мухаммада является

поколение его сподвижников. К ним относятся все мужчины

и женщины, которые видели Пророка, будучи мусульманами,

и не отвратились от веры вплоть до самой смерти. Это значит,

что если современник Пророка видел его, но обратился в ислам

только после его смерти, то он не считается сподвижником. Тот,

кто принял ислам при жизни Пророка, но не сумел встретиться

с ним, тоже не считается сподвижником.

Верующие любят сподвижников, молятся за них и стре-

мятся походить на них во всех добрых начинаниях. Любовь

к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается

проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Алла-

хом для оказания поддержки Его Посланнику и распростра-

нения света Его религии. Они были воспитаны под лучами

пророческого света, прошли через многочисленные испыта-

ния и передали приобретённые от Пророка знания последу-

ющим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам

и добродетелям они превзошли остальных людей и явили со-

бой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочес-

тию и духовной чистоте.

Точных сведений относительно общей численности спод-

вижников нет. По словам выдающегося знатока хадисов Абу

Зуры ар-Рази, после смерти Пророка их численность достига-

ла 124 тысяч. По словам имама аш-Шафии, когда Пророк скон-

чался, 30 тыс. мусульман проживали в Медине, и столько же —

в остальных арабских племенах. По свидетельству Муаза бин

Джабала, одного из участников похода на Табук, в том походе

приняли участие свыше 30 тыс. мусульман.

Учёные единодушны в том, что одни сподвижники превос-

ходили других по своим нравственным качествам и достоин-

ствам, хотя все они заслуживали доверия и уважения. Обычно

выделяют двенадцать категорий сподвижников, классифици-

руя их по времени обращения в ислам. Самыми авторитетны-

ми считаются те, кто обратился в ислам в первые годы призыва.

К ним относятся, в частности, праведные халифы Абу Бакр, Ус-

ман и Али. Особым уважением пользуются сподвижники, при-

нявшие участие в битве при Бадре, а также те, кто присягнул на

верность под деревом в Худейбии. В последнюю, двенадцатую

категорию входят те, которые видели Пророка во время покоре-

ния Мекки и прощального паломничества, будучи детьми.

Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со

слов Пророка Мухаммада. По оценкам имама аз-Захаби, до нас

дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад

бин Ханбал, долго путешествовавший по мусульманскому миру

в поисках знаний, собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо

них, имена ещё около трёхсот сподвижников упомянуты в шес-

ти наиболее авторитетных сборниках хадисов.

Сподвижники в Коране и Сунне. Превосходство сподвижников

и их добродетели подтверждаются аятами Корана и хадисами

Пророка. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах «дово-

лен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили

остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они

также довольны Аллахом» (сура 9 «Покаяние», аят 100). В 73-м

и 74-м аятах суры 8 «Трофеи» подчёркивается, что мухаджиры

и ансары любят друг друга и являются истинно верующими.

§ 10. Сподвижники Пророка 61

62 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

Щедрой похвалы в Коране удостоены сподвижники, при-

сягнувшие на верность Пророку в Худейбии: «Аллах остался

доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом»

(сура 48 «Победа», аят 18). По свидетельству Джабира бин Аб-

даллаха, в тот день присягу принесли 1 400 мусульман.

Великодушие, отзывчивость, праведность, доброта, снис-

ходительность, самопожертвование, набожность и другие пре-

красные качества сподвижников описаны в 8-м и 9-м аятах

суры 59 «Сбор» и в 29-м аяте суры 48 «Победа». В 143-м аяте су-

ры 2 «Корова» особо подчёркивается умеренность сподвижни-