Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище: Свет Преображения Страница 16

Услышав это, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит. В ответ люди эти преисполнились злобы, сердца их заклокотали от ненависти, они всей душой возжелали тут же разделаться со Христом – убить, уничтожить, стереть Его с лица земли. Как свидетельствует Святое Евангелие, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

Жестокосердие, неверие и крайняя порочность не позволяли первосвященникам и фарисеям увидеть и признать в Иисусе из Назарета Мессию, Божественного Сына, посланного с Небес для спасения рода человеческого. Однако по логике суждений они понимали, что перед ними Человек непростой, Которого народ слушает. Но народом можно руководить, можно направить его в нужное русло. И он сделает то, чего захотят они, первосвященники. И тогда все эти сегодня столь восторженно слушающие Христа люди в один голос вынесут Ему страшный приговор: Распни, распни Его! (Лк. 23, 21).

Просто нужно подождать… Страшный, коварный, но очень продуманный план вынашивали первосвященники, и, как мы знаем, он удался вполне.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское повествование о великом краеугольном камне и о тех, кто о него разобьется, можно соотнести с тремя пророческими текстами Ветхого Завета.

У пророка Исаии есть такое место: Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены (Ис. 8, 13–15). Еще одно пророчество находим в книге Исаии: Вот, я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный (Ис. 28, 16). И наконец, третье описание камня находим у Даниила (2. 34, 44–45): в нем говорится о камне, оторвавшемся от горы и разбивающем врагов Божиих.

Ветхозаветные пророчества воплотились в Господе нашем Иисусе Христе – основополагающем камне нашего спасения и основания мироздания, Церкви Христовой и краеугольном камне, лежащем в основе и связывающем все воедино.

Тот, кто отказывается от Него, неизменно разбивается о каменную твердость Божественной Истины и закона Божиего. Тот же, кто являет открытое неповиновение Господу, сам лишает себя истинной жизни, так как раздавливается тяжестью навалившихся неразрешимых проблем. Потому что без Бога жить невозможно!

Противоборствующий не только раздавливается как личность и образ Божий, но перестает быть человеком, подчиняясь только низменным, плотским инстинктам, служа греху, потворствуя земным привязанностям и собственным порокам. Становится плотью, как животное… и иногда даже хуже животного…

Быть может, нам, современным христианам, описанная в Евангельском чтении картина кажется слишком страшной и мрачной. Но всякий иудей, которому адресовано было слово Божие, знал значение этих пророчеств. Тем более разумели о том первосвященники и фарисеи, призванные просвещать народ. Но нет, воспротивились сбывшимся пророчествам вожди иудейские, не приняли, отвергли Господа нашего Иисуса Христа! Отвергнув же Божественного Сына, отвергли и Его Отца! Вот к чему это привело. Так, смертельным оказывается заблуждение о собственной исключительности, желание оставаться непогрешимым в глазах народа.

Спаситель – краеугольный камень каждой верующей души. Пока Он в душе, пока пребывает в нерукотворном храме нашего сердца, нам ничего не страшно ни в этой жизни, ни в будущей. Господь с нами во все дни. По неизреченному Своему обетованию. Он – наша Сила, Надежда, Упование.

Только ведь бывает, братья и сестры, что, даже не задумываясь, грехами своими, нарушением Божественных заповедей, оскудением любви мы сами отказываемся от Христа, нарушаем Его заповеди. Перестаем бодрствовать на страже своей души и тут же впадаем в глубокий сон духовного равнодушия.

Господь к нам устремляется, но мы Его отталкиваем! Мы не понимаем того, что в этом случае нависает над нами грозная сила, готовая вот-вот рухнуть на нас и – раздавить. Мы обижаемся на обличения духовных отцов, говорящих нам об опасности, на добрые советы ближних, обеспокоенных за нас. Мы начинаем считать друзей чуть ли не врагами… В любую минуту способен поразить нас, грешников, справедливый гнев Божий, в любую минуту скала может обрушиться на нас. Только мы продолжаем успокаивать себя, – авось минует, авось обойдется!

Досадное и опасное заблуждение…

Слово Божие, прозвучавшее сегодня, взывает не только к нашему разуму, но и к душе и к сердцу. Научимся смотреть правде в глаза. Научимся каяться в грехах, смиренно и правильно воспринимать справедливые обличения. Научимся не осуждать людей, стремящихся нам помочь, но винить себя за творимые беззакония. Научимся любить Господа не только на словах, но выражать нашу христианскую любовь конкретными делами добра и милосердия. Научимся верить истинно, искренне и несомненно. И тогда Господь, краеугольный камень всего важного и необходимого, будет всегда с нами – и в Церкви Христовой, и в нерукотворном храме каждой верующей души. Недаром апостол Павел писал: Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). Нет ничего выше, прекраснее и радостнее этого святого единения, дарующего нам вечную жизнь благодатию и человеколюбием Бога и Отца, Которому слава, честь и поклонение подобают вместе с Единородным Его Сыном и Всесвятым Духом во веки.

Аминь.

Слово 11

О клеветах на апостола

В пятницу десятой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»; но в Нем было «да», – ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», – в славу Божию, через нас.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня нашему вниманию был предложен за Божественной Литургией довольно сложный для понимания отрывок из Апостольского чтения (см. 2 Кор. 1, 12–20).

Благодать Божия, излитая на апостола Павла в его духовном служении, снабдила его чистой и возвышенной мудростью, не отягченной ни житейской плотской мудростью, ни славой и почитанием человеческого общества, ничем личным или эгоистическим. При этом слова апостола не расходятся с делом. И потому он вправе писать христианам Коринфа: Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас. То есть слава совести заключается в ее чистоте и незамысловатости.

И поскольку речь идет не о мирских проблемах, но о духовном совершенствовании, Павел подчеркивает предрасположенность ее по благодати Божией, когда все совершается не по мудрости людей, а по Божественному произволению, от Евангельского предания. Ведь проповедь, если она близка к человеческой мудрости и происходит от личного движения души, может задеть слушателей тем, что несет в себе некое определенное эгоистическое начало. И таких проповедников, лже учителей было немало в Коринфской церкви. Они умели очень хорошо говорить, но делали это не во славу Божию, а для собственного тщеславного возвышения. Страшным было то, что подобные ложные вещатели могли совратить неокрепшие в христианской вере души, увести от пути спасения в еретические дебри.

Апостол Павел никогда не искал людской славы. Но чем более он бежал от нее, тем настойчивее она следовала за ним. Хотя, конечно, апостол не мог и не хотел удовлетворяться судом человеческим и мнением общественным. Это для него не было важным. Апостол служил Божественной Истине, выполнял то, к чему призывал его Господь, не задумываясь, усилит ли он при этом свой личный авторитет и уважение.

Павел уже призывал однажды: Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал. 6, 4). Однако добродетель никогда не гоняется за славой, но неизменно обретает ее.

Истинность дел милосердия и любви не в том, чтобы ими прославиться, но чтобы помочь, проявить сострадание, оказать милость другим. И тогда благодарные сердца тех, кому помогли, конечно же, возгорятся ответным добрым чувством. И потому, когда мы не просим почестей, более того, даже забываем о них, игнорируем их, они приходят.

Плотская же мудрость есть преуспевание в делах вещественных, суетных, мирских, стоящих далеко от Бога. Кто обладает плотской мудростью и, будучи доволен сам собой, не ищет мудрости духовной, фактически отвергает эту мудрость духовную.

Апостол Павел, не примешивая к благовестию слова Божиего ничего своего, хочет донести до духовных чад всю полноту Божественного знания: И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 13–14).