Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение Страница 16

Сура 12. Йусуф

1 (1). Алиф лам ра. Это - знамения книги ясной.

2 (2). Мы ниспослали ее в виде арабского Корана, может быть, вы уразумеете!

3 (3). Мы расскажем тебе лучшим повествованием, открыв тебе этот Коран, хотя раньше и был ты из числа беспечных. ...

108 (108). Скажи: Это - мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением - я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!

109 (109). И до тебя Мы посылали только людей из обитателей селений, которым ниспосылали откровение. Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них! Ведь жилье будущей жизни - лучше для тех, кто был богобоязнен. Разве они не уразумеют?

110 (110). А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и бывали спасены те, кого Мы пожелали. Ведь нельзя отвратить нашей мощи от людей грешных!

111 (111). В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но для подтверждения того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали.

Этими, обрамляющими суру аятами, Мухаммад тщится представить себя звеном непрерывной цепочки пророков. Более того, он постоянно подчеркивает, что Коран, это - лучшее из того, что было явлено в откровениях пророкам до него, и только он - Мухаммад - обладает истинным видением. Примечательно, что уже в

293 году хиджры, в 906 году новой эры, через два века после смерти Мухаммада, философ-еретик ар-Раванди утверждал, что у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране, а Абу-л-Фида писал: "Как можно доказать истинность пророческой миссии Мухаммада на основании его же собственного Корана? Если бы Евклид стал утверждать, что люди никогда не смогли бы создать ничего подобного его книге, неужели же на основании этого было бы доказано, что он пророк?" В самом деле, насколько обоснованны претензии Мухаммада на звание пророка?

Как известно, пророком называется человек, являющийся истолкователем воли Бога: либо провозвестником, либо предсказателем будущего. Древние толкователи Торы не дают значения слова "пророк", но Галаха (буквально - норма, закон, совокупность законоположений при толковании Торы. Начальные положения Галахи восходят к 4 веку до новой эры.) дает понятие ложного пророка, нави шэкер. В соответствии с этим законоположением, всякого, кто утверждает, что он получил Божественное откровение, подвергают проверке. От него не требуют в качестве доказательства совершать чудеса подобные тем, которые совершал Моше или показывать знамения. Доказательством пророческого дара, было свершение предсказанного пророком события. Мудрецы Синедриона именно так и подтверждали статус пророка. Если предсказание было безошибочным и исполнилось, человека признавали пророком. Но даже мельчайшая ошибка служила доказательством, что это лжепророк (нави шэкер). Несбывшиеся предсказания о несчастьях не являются доказательством для объявления пророка ложным, так как не исключена возможность того, что грешившие раскаялись, и наказание было отменено. Однако если не сбылись другие предсказания, то считалось очевидным, что это лжепророк, так как добрые знаки, данные через пророка Господом, никогда не отменяются. С этой точки зрения Мухаммад - не пророк, так как его Коран не содержит ни одного предсказания будущего, которое можно было бы подтвердить фактами. Но есть еще один важный принцип, который состоит в том, что заповеди Торы даны навечно, и пророк не может ввести новую заповедь, отменить заповеданное через Моше или утверждать, что заповеди даны на время. Задачей пророка является не создание новой религии, а укрепление народа в вере, предостережение от преступлений и ошибок. Если Большой Синедрион признавал претендента лжепророком, то его ожидала смертная казнь через удушение.

Мухаммад типичный лжепророк. Да и в Писании указывается: с падением Первого Храма эпоха пророков кончилась и возобновится только с приходом Мессии. Последними пророками, в соответствии с писанием, были Хагай, Захария и Малахи. Такова истина. Правда. в Коране он называет себя еще и посланником... Но если он не пророк Божий, устами которого глаголет истина, то чьим же посланником он в таком случае является?!.. Вернемся однако к нашей теме.

Как же Коран излагает историю Иосифа?

4 (4). Вот сказал Йусуф своему отцу: Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну, - я видел их мне поклонившимися .

5 (5). Сказал он: О сынок, не рассказывай своего видения твоим братьям, они замыслят против тебя хитрость. Ведь сатана для человека явный враг!

6 (6). И так изберет тебя твой Господь, и научит тебя толкованию событий, и завершит Свою милость над тобой и над родом Йакуба, как завершил ее раньше над твоими отцами, Ибрахимом и Исхаком. Поистине, Господь твой - ведающий, мудрый!

7 (7). Были в Йусуфе и его братьях знамения для вопрошающих. Так говорит Мухаммад. Так написано в Коране. Вырванная из всего текста повествования об Иосифе, история ограничивается прямым смыслом аятов: видит Йусуф некий сон, а отец предупреждает его об опасности, которая ему грозит, если этот сон он расскажет братьям. Кроме этого, отец предрекает ему судьбу удачливого толкователя событий. Все. Это только лишь знамения Аллаха для вопрошающих. Просто одно из очередных знамений... Что же стоит за этими несколькими строчками текста на самом деле, что подверглось пристрастной цензуре Мухаммада? Глава 37.

1. И поселился Иаков на земле проживания отца своего, на земле Ханаана.

2. Вот бытие Иакова. Йосеф, семнадцати лет, пас с братьями своими, будучи отроком, мелкий скот, с сынами Билы и с сынами Зилпы, жен отца своего. И доводил Йосеф худую славу о них отцу их.

3. А Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих, ибо был он сын старости его; и он сделал ему полосатую рубаху.

4. И увидели братья его, что отец их любит его больше всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.

Это предыстория событий, описанных (хоть и искаженно) Кораном, и завязка конфликта, имевшего такие судьбоносные последствия. Йосеф был любимым сыном Иакова по многим причинам. Во-первых он был сыном Рахели, любимой жены, ради которой в принципе и служил Иаков столько лет Лавану, отцу Рахели. Он был последним сыном, рожденным в изгнании. Во-вторых, он был очень похож на Иакова. В-третьих, это был "сын старости его". По обычаю, бытовавшему в то время, младшего сына не принято было посылать на дальние пастбища, поэтому Йосеф мог много времени проводить с отцом, перенимая у него знания и мудрость, приобретенные Иаковым у Шема и Эвера. ("Сын старости" еще можно перевести как "Сын умный", что, кстати, и делалось многими толкователями Писания.) Но и это еще не все. Как уже говорилось, Йосеф был абсолютным праведником, и Иаков пророчески видел в нем воплощение избранности и завета с Богом. Именно поэтому Тора говорит, что "Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих". Не отец семейства - Иаков, а отец будущего народа, глава двенадцати колен Израилевых Исраэль - любил Иосифа больше всех его братьев. Вот основа их неприязни. Они не были пророками, и не замечали в брате его предназначения. Более того, Йосеф был близок с сыновьями служанок Рахели, которых остальные его братья пренебрежительно считали полурабами. "И доводил Йосеф" худую славу о братьях отцу, считая, что вся семья должна соответствовать высоким требованиям праведности. Таким образом он хотел повлиять на братьев через отца. Такова предыстория, которая подверглась цензуре Мухаммада. Что же касается сновидений, то события развивались так:

5. И приснился Йосефу сон, и он поведал [его] братьям своим, и они еще больше возненавидели его.

6. И сказал он им: выслушайте же этот сон, который снился мне:

7. Вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и стоит так, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.

8. И сказали ему его братья: не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами? И они еще больше возненавидели его, за сны его и за речи его.

9. И приснился ему еще другой сон, и рассказал он его своим братьям. И сказал он: вот, снился мне еще сон: вот солнце, и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне.

10. И рассказал он отцу своему и братьям своим, и укорил его отец, и сказал ему: что это за сон, который тебе снился! Неужели придем и я, и твоя мать, и братья твои поклониться тебе до земли?!

Как видите, не то говорил Иаков своему сыну, что вложил ему в уста Мухаммад. Иаков не совсем понял суть сна. Ведь мать Йсефа - Рахель, к этому времени уже умерла и сон не мог исполниться. Кроме того, отец укорял Йсефа за то, что своим рассказом он мог только усилить вражду между братьями. В его укоре есть и нотка предостережения... Но Йсеф был пророком. Такова судьба всех людей, наделенных пророческим даром. Они просто не могут молчать, не для того дал им Господь провидческий дар! Уровень пророческой интуиции определяет и мотивы поведения, которые всегда остаются непонятыми другими членами общества, но именно они дают направление к ускоренному переходу к новым формам отношений в обществе.