Владимир Шутов - Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее Страница 16

Такая система позволяет цементировать общину, подчинять ее единой подконтрольной жрецам духовной вертикали. Но она же страдает и неизбежной косностью, сохранением всевозможных атавизмов архаики, подавлением духовного творчества со всеми вытекающими отсюда последствиями. Поэтому окружение тайной, наполнение паствы чувством повиновения, требовательность в исполнении всевозможных обрядовых норм, теологическая некритичность, отделение от себя всех стоящих за пределами своего общинного круга и еще многое другое являются неотъемлемыми следствиями реализации такой системы на практике.

Вот почему в обществах с такой духовной ориентацией становится заметным стремление к построению концентрированной вертикали земного социального устроения. Применительно к иудаизму с учетом идеи избранности это также выливается в стремление к построению столь же концентрированной вертикали глобальной власти. Таким образом, идея еврейского монобога есть одновременно и идея земных устремлений евреев на земле – идея построения глобального мирового общества с еврейством во главе и с единой верховной властью.

Такая сугубо земная нацеленность приводит к еще одному следствию. Взаимодействие высшего и земного миров с миром мертвых «не проработано» в иудаизме так, как это сделано в других религиях. Нет четко очерченного рая, нет существенного посмертного воздаяния, все в иудейском аду влачат довольно унылое существование. Совсем недаром, согласно христианскому учению, Иисус Христос сразу после своего воскресения разбил врата ада и, спустившись в него, вызволил из него некоторых праотцев. А ведь, казалось бы, согласно нашим представлениям, все они должны уже были находиться в раю. Так что это деяние Иисуса Христа является крупным символическим и революционным актом, который дал надежду на посмертную дорогу вверх всем заслужившим в земной жизни эту благодать.

А теперь подойдем к идее единого монобога с других позиций, с позиций наиболее эффективного взаимодействия горнего, низового и земного миров. Совершенно очевидно, что вторая схема является более эффективной и с этой точки зрения. Здесь каждому элементу земного мира соответствует определенный уровень взаимоотношений-связей как с горним, так и низовым миром. Эта схема гармонично расставляет всех по своим местам, в том числе людей, находящихся на различных уровнях своего духовного развития. Структура горнего мира становится более наполненной различными существами, которые выполняют самые различные функции. Она более соответствует реалиям окружающего нас мира.

Ведь как-то сомнительно выглядят представления о том, что в таком сложном мире, в котором мы живем, существовала бы преимущественно только одна духовная вертикальная связь, и связь сразу с самым-самым верховным владыкой всей безграничной системы мироздания. Даже несопоставимость геометрических размеров малюсенького существа, коим является человек, с размерами галактик никак не вяжется с такого рода представлениями. В нашем повседневном мире мы наблюдаем совсем иные соотношения. Разве существует одна прямая вертикальная связь какого-либо царя или правителя персонально с каждым низовым членом общества? Такого нет нигде. Так почему же это должно существовать в горнем мире? На это нет никаких указаний свыше. Кстати говоря, традиционная китайская философия /30/ предусматривает почти полное повторение на небесах земной иерархии и даже чуть ли не плавное «перетекание» ее в небесную. Что же, это совсем иной взгляд на мироздание.

Итак становится понятным, что вторая схема в существенно большей степени соответствует общему принципу иерархии, условиям большей вероятности, реальности и логичности.

1.2.3. Термины, символы и методология иудаизма

Рассмотрим терминологию еврейства, точнее говоря, смысловую подоплеку ряда его символов. Проведем краткий анализ тех символов, которые в наибольшей степени используются иудаизмом и которые присущи ему, как говорится, по определению.

Прежде всего отметим одно довольно любопытное обстоятельство. Мировоззрение древних всегда в качестве основы содержало в себе идею о том, что небо представляет собой обиталище высших божественных сил. Но какие два крупных объекта мы регулярно наблюдаем на небосводе? Известно – Солнце и Луну. К какому из этих небесных тел тяготеет в большей степени иудаизм? Анализируя историческое наследие, так или иначе связанное с иудаизмом, становится понятным, что он в большей степени тяготеет к Луне. Доказательств этому более чем достаточно. Прежде всего понятие «Луна» по своему смыслу соответствует таким известным понятиям, как «серп» (как часть луны), «месяц» (как часть луны и одновременно как длительность лунного цикла) и «лоно» (без огласовок «лн» = «луна»). Какие ассоциации у нас возникают в связи с этими словами? Тоже вполне определенные.

Слово «серп» соответствует таким понятиям, как «серебро» и «серый» (общее коренное буквосочетание «сер»), недаром серебро и серп луны имеют серый цвет. Известно также, что серебро было главным металлом, служившим в древности и в Средние века основным денежным средством в Европе и Азии. Учитывая бесспорно важное значение торговли в жизни скотоводческих народов, в том числе народов, исповедующих иудаизм, такие понятия, как «серебро» – «серп» – «Луна», не могли не играть заметной роли в их жизни. Так что серебро не могло не нести в себе значение некоего культа-символа.

Еще одно интересное замечание. Коренное буквосочетание «сер» созвучно буквосочетанию «cap» или «царь» (здесь уместно вспомнить, что жену Авраама звали Сара, возможно, она была царской дочерью). Почему такое, казалось бы, странное подобие, в чем тут дело? А дело в том, что в жизни людей всегда огромное значение имела социальная власть. Царское происхождение многих израильских и не только израильских лидеров непременно подчеркивается в исторических документах, в том числе в Библии. Эту власть дополняет богатство. Вот вам и единение таких понятий, как «царь», «cap», «серебро», «серп» и т. д.

Слово «лоно» ассоциируется с понятием «женское лоно», то есть с женским животом, обобщенно говоря, с материальной жизнью при заметном акценте на плодоносящую, возрождающую эту жизнь женскую природу. Так оно и есть. В еврействе очень сильно практическое начало, в нем причудливо сочетаются явления и патриархата, и матриархата. Всем известно, что еврейство, как наследственный признак, передается до сих пор преимущественно по женской, а не по мужской линии. Кстати, из слова «месяц» напрямую следует обозначение того, что является естественным отправлением всякой молодой женщины.

Еще одна логическая цепочка. Луне в древности покровительствовала богиня Диана, отсюда следует единство таких понятий, как «Диана» – «диа» – «два». Опять все сходится, число два находится в большом почете у последователей иудаизма. Анализируя смысл числа «два», мы начинаем прикасаться к мироощущению древнего человека. Можно было бы считать, что древний человек отличался примитивизмом мышления и что далее простейшего дуалистического восприятия мира (да – нет, добро – зло, Бог – Сатана и т. п.) дело у него не шло. Однако это не так, имеется информация, что дуалистическим восприятием мира «страдали» вовсе не все народы мира даже в глубокой древности /26/.

Проследим цепочку установленных выше близких по смыслу символов, дополнив ее некоторыми новыми элементами. Будем иметь: «Диа» – «два = 2» – «2 рога вола» – «серп луны» – «свет с неба» – «месяц» – «серебро» – «женское лоно» – «жена – жизнь» – «Сара – царственная». Обобщая все это единым смысловым символом, мы получим известный символ – символ Чаши. Чаша символизирует гармоничную земную жизнь (совсем недаром Евангелие повествует нам знаменитое Моление о Чаше в Гефсиманском саду, пусть здесь Чаша и несет совсем иную смысловую нагрузку), поддерживаемую с двух сторон-краев двумя столпами. Что же это за столпы? Во-первых, это социальная, организующая жизнь сила, в данном случае земная царская или княжеская власть, базирующаяся в том числе и на экономической зависимости (за эту смысловую подоплеку ответственны символы: «серебро», «Сара», «Диа» – «два» – «2 рога вола» = «вол = Ваал»). Во-вторых, это духовная сила, точнее говоря, организующая сила религиозной власти (за эту смысловую подоплеку ответственны символы: «свет с неба», «сияние серебра», «серп луны»). Видимо, совсем не случайны в связи с этим и такие созвучия: «церковь» – «царь» (без огласовок – «цр»), а также «свет» – «святой» – «священник».

Обобщающий символ Чаши с двумя возвышающимися краями может быть представлен как символ гармонии земной жизни, поддерживаемой с двух краев двумя силами: социальной (царской) и духовной (священнической) властями.