Джордан Омэнн - Христианская духовность в католической традиции Страница 17

Все построения духовного учения св. Максима отличаются христоцентричностью. Отстаивая ортодоксальную христологию от еретических искажений, он был преисполнен любовью к Спасителю. Он видел в Христе не только достойное благодарности свершение нашего спасения, но и достойный подражания пример, а посему основной закон христианской жизни полагал в подражании Христу. Подражая Христу, душа способна победить врагов духовной жизни, первейший из которых — себялюбие. Подражание же Христу означает отказ от пристрастия ко всему земному и от собственных корыстных желаний, что позволит изжить себялюбие, заменив его любовью к Богу и к ближнему.[124] И на этом пути душа достигает состояния apatheia или душевного покоя — состояния, которое также представляет собой плод молитвы и благодати.

Св. Максим делит христиан на три группы: начинающие, которыми управляет страх; преуспевшие души, укрепившиеся в надежде на награду, но поэтому отчасти и корыстные; и совершенные, поистине дети Божий, движимые сыновней любовью. Совершенные находят блаженство в созерцательной молитве, истоки которой в даре премудрости, который Максим называет "глазами веры". Точно также именно благодаря премудрости душа обретает ведение о Боге — знание, имя которому богословие. Оно есть плод молитвы. Но величайший из всех духовных даров, получаемых совершенными, — Божественная любовь. Именно любовь делает душу богоподобной, позволяет ей познать дарованное сыновство и соединяет ее с Богом в мистическом брачном союзе. Достигается же все это через Христа, и потому для св. Максима образец и путь христианского совершенствования — Иисус Христос, душа же его — любовь. В лице св. Максима, говорит Буйе, христианская духовность "вновь достигает подъема, по мощи сравнимого с первоевангельским".[125]

Глава 4 Монашество на западе

Немногие документы свидетельствуют о существовании монашества на Западе до середины четвертого века, когда оно уже процветало на Востоке.[126] Однако, поскольку поддерживалась постоянная связь между Римом и центрами монашества в Египте, Палестине и Александрии, то вполне вероятно, что римским христианам было известно о монашеском движении. Достоверным фактом является посещение св. Афанасием в период его первой ссылки между 336 и 338 г.г. Трира, а в 340 г. — Рима. Написанное им Житие Антония, сыгравшее столь значительную роль в распространении монашества, было очень рано переведено на латинский язык и весьма быстро стало известно христианам на Западе.

С другой стороны, вероятно и то, что монашеская жизнь на Западе могла развиваться и без прямого влияния Востока. Аскеты, девственники и вдовы уже придерживались некоторых правил, вполне соответствовавших духу монашеского образа жизни. Евсевий же говорит об аскетической жизни уже в середине третьего века.[127] Однако на протяжении первых веков в Западной Церкви отсутствовал такой отличительный элемент монашеской жизни, как уход из мира. Первые аскеты предпочитали отшельнической жизни вдали от мира жизнь в общине. Следовательно, хотя мы не можем с уверенностью сказать, что монашеская жизнь на Западе была в строгом смысле заимствована с Востока, основное влияние на развитие монашеских общин Запада в четвертом-пятом веках оказывало восточное монашество.

ИСТОКИ ЗАПАДНОГО МОНАШЕСТВА

В сочинениях 380-х годов св. Иероним утверждает, что к названию "монах" относились с презрением, вероятно, из-за некоторых аскетов, как мужчин, так и женщин, чрезмерно подчеркивавших свою харизматичность и не подчинявшихся установленному порядку.[128] В то же время он благожелательно отзывается о монашеской жизни некоторых знатных римских матрон, духовным наставником которых ему довелось быть. Несмотря на некоторую оппозицию аскетическому движению, св. Иероним в течение трех лет, проведенных в Риме, поощрял развитие этого образа жизни.

Другим поборником аскетической жизни был св. Амвросий (+397), родная сестра которого по имени Марцеллина вступила на путь аскезы в 353 г. в Риме, а затем перебралась в Милан.[129] Будучи епископом Миланским, Амвросий покровительствовал мужской общине неподалеку от Милана, и именно там св. Августин впервые познакомился с образом жизни, напоминающим монашеский.

Как уже говорилось, первая монашеская община латинской Церкви была основана Евсевием, епископом Верчелльским с 344 до 371 года, года его смерти. Известно, что в 355 г. за отказ подписать осуждение св. Афанасия на синоде в Милане Евсевий был отправлен в ссылку, следовательно общину он основал, вероятнее всего, по возвращении с Востока в 363 г.

Еще одним основателем монашества был св. Павлин Ноланский. Он родился в Бордо около 353 г. Его жена Терезия, знатная испанка, была благочестивой христианкой. Когда умер в младенческом возрасте их единственный ребенок, они решили посвятить свою жизнь аскезе, воздержанию и молитве. В 395 г. они покинули Барселону и поселились в Неаполе, где создали fraternitas monistica, в которое входили родственникики и друзья, все из высшего сословия. Павлин был рукоположен в священники — возможно, еще до отъезда из Барселоны — и в 408 г. после смерти Терезии стал епископом Ноланским. Он поддерживал контакт со многими крупными церковными деятелями своего времени, среди которых были св. Иероним, св. Амвросий, св. Мартин Тур-ский, св. Августин и св. Гонорат.[130]

Св. Мартин Турский закончил военную службу в 356 г., а в 360 г. со св. Иларием перебрался в Пуатье, где основал полуотшельническую общину. В 371 г. он стал епископом Турским, первым епископом-монахом на Западе, и до самой смерти в 397 г. содействовал развитию монашества. Став монахом под руководством св. Илария, большого почитателя св. Афанасия и восточного монашества, св. Мартин основал множество монастырей, среди которых знаменитые монастыри в Лигуже и Мармутье. Почитание св. Мартина как основателя и покровителя монашества было столь велико, что св. Бенедикт посвятил ему капеллу в Монте Кассино.[131]

Вскоре после смерти св. Мартина, между 400 и 410 г.г. св. Гонорат основал монастырь на острове Лерине неподалеку от Канн. Монахи были большей частью образованные люди из высшего сословия, и поэтому многие из них стали епископами. На несколько веков монастырь в Лерине стал центром религиозной культуры, дав нам таких выдающихся людей, как св. Цезарь (+542), автор монашеских правил для мужчин и женщин, и Винсент Леринский, автор Соттоnitorium, трактата излагающего католическую доктрину.

Св. Иероним, к которому в Риме стали относиться настолько недоброжелательно, что он после смерти в 384 г. Папы Дамаса перебрался в Палестину, основал мужской и женский монастыри, осуществляя руководство ими до конца своих дней (+404). В этих монастырях соблюдалось Правило св. Пахомия, а в 404 г. св. Иероним перевел Правило св. Пахомия, его Mynita и письма на латинский язык. Перед этим Руфин, давний друг св. Иеронима, перевел на латынь Правило св. Василия и Historia Monachorum in Aegypto. Таким образом, и св. Иероним, и Руфин оказали огромное влияние на западное монашество.

ИОАНН КАССИАН

Огромное влияние на монашество оказал предшественник св. Бенедикта Иоанн Кассиан (+435), жизнь которого представляет величайший образец монашеского служения. Родился он, скорее всего, на Балканах в 360 г., а имя Иоанн взял в память о своем учителе и покровителе св. Иоанне Златоусте.

В юности вместе со своим другом Германием Кассиан поступил в монастырь в Вифлееме, а через некоторое время вместе с Германием отправился к монахам в Египет. Он посетил знаменитые монастыри — Келийский, Нитрийский и Скитский, и весьма вероятно, что в последнем из названных монастырей встретил Евагрия, который умер в 399 г. Друзья вместе вернулись в Вифлеем, а позднее посетили Египет вторично. В 400 г. они попали в Константинополь, где Кассиан был рукоположен в дьяконы св. Иоанном Златоустом. Когда в 405 г. Златоуста сослали, Кассиан и Германий отправились в Рим, чтобы ходатайствовать о нем перед Папой. Еще один достоверно известный нам факт свидетельствует о том, что к 415 г. Кассиан находился в Провансе и был рукоположен в пресвитеры.

В Провансе Кассиан развил активную деятельность. Со времени св. Мартина Турского в этом районе появилось много монастырей, но общепринятого правила, определяющего уклад монашеской жизни, не существовало, а потому в монашеских правилах не было и единообразия. Поскольку Кассиану был известен опыт восточного монашества и различные типы монашеского жизнеустроения, то его считали авторитетом в данном вопросе. Кассиан, однако, отнюдь не ограничивался ответами на вопросы и советами. Неподалеку от Марселя он основал два монастыря: мужской — очень вероятно, что это было аббатство св. Виктора, — и женский.[132]