Вячеслав Тулупов - Чудо Святого Причащения Страница 18

Да, служение литургии — великая и страшная честь для священника, который невидимо соприкасается с огненной благодатью Божией. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал одному из пастырей: «Твое служение выше ангельского, ибо они со страхом взирают на страшную и спасительную Тайну, а ты носишь Самого Христа Бога и преподаешь Его верным»[38]. Однако и миряне, принимающие в свои уста Пречистые Дары, сподобляются не меньшей чести от Бога, и это накладывает на них большую ответственность.

В молитвах, которые читаются перед причащением, Христовы Тайны называются «углем, недостойный попаляющим». Поэтому причастник Тела и Крови Господних должен одновременно и радоваться, и трепетать, так как «огневи причащается».

В конце литургии, перед раздроблением Агнца, священник возглашает: «Святая святым». Что означает этот возглас? Он предупреждает, что причащаться могут только люди, находящиеся в лоне Святой Церкви и не отлучившие себя от нее своими грехами. Тех, кто по человеческим меркам достоин принять Тело и Кровь Господа, диакон, выходя из алтаря со святой чашей в руках, призывает: «Со страхом Божиим и верою приступите!» Этот призыв в данный момент очень актуален для причастников: ведь им сейчас придется вкусить Божественного огня Святых Тайн!

Один из самых известных наместников Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Антоний (Медведев; 1792–1877) в одном из своих писем святителю Филарету, митрополиту Московскому, писал:

«Не могу удержать души своей, чтобы не сообщить со страхом и радостью следующее событие: 17 марта в Куряжском монастыре близ Харькова, в 7 верстах, во время обедни при освящении Святых Даров, когда братия посреди церкви пела: „Тебе поем, Тебе благословим“, иеромонах Илиодор, положив земной поклон и трижды воскликнув: „И молимтися, и молимтися, и молимтися“, вдруг стал глух и нем, но в необыкновенно умилительном состоянии духа; и когда, через неделю после того, приобщился Святых Даров, тотчас по принятии их прочитал громко благодарственные молитвы и объявил, что, когда он, положив земной поклон, взглянул на Святую Трапезу, то увидел огнь на ней, который, разгорясь, объял престол, алтарь и всю церковь; и то чудное видение сопровождалось пением ангельским: „И молимтися, и молимтися, и молимтися“.

Слушая литургию, мы все присутствуем при этом Божественном пламени и при ангельском пении. Если кто с достойным чувством присутствует в церкви, то пламя этого Божественного огня объемлет всех и проникает каждую душу невидимое общение святыни Христовой».

Жертва любви

Праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Божественная литургия есть непрестанное и величайшее чудо в благодатном Царстве Божием; есть, так сказать, непрестанное заколение Божия Агнца и излияние Его Крови пречистой, воспоминание Его искупительных страданий, смерти, воскресения, вознесения и второго Его пришествия. Есть непрестанно продолжающаяся и до конца мира продолжаться имеющая Жертва Богочеловека Христа Своему Отцу за нас грешных, чтобы все верные могли спастись и все грешники нераскаянные были безответны»[39].

Когда мы участвуем в таинстве Евхаристии, происходит соединение нашего падшего человеческого естества с Божеством. Во время причащения наши души и тела облекаются во Христа. Это — непостижимое человеческим умом таинство, спасающий нас дар Божественной любви!. Любви жертвенной!

С какими чувствами мы должны подходить к святой чаше? Прежде всего нам необходимо помнить, что она наполнена Кровью, пролитой за нас на кресте Сыном Божиим. «Это — кровь, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — кровь, которая изгладила рукописание грехов; кровь, которая очистила твою душу, которая омыла твои нечистоты, которая восторжествовала над началами и властями. Приступай же к ней с великим благоговением. Приступай к сей страшной чаше так, как бы ты пил от самого ребра Христова»[40].

Святитель Нифонт Кипрский во время совершения литургии увидел, как с неба сошел огонь, который покрыл служащего архиерея и наполнил собой весь алтарь. В момент Великого входа, когда дискос с Агнцем переносился с жертвенника на престол, перед взором святителя Нифонта отверзлось небо и все вокруг исполнилось неземным благоуханием. Потом появились ангелы, которые принесли прекрасного Отрока и поставили его на дискос. Окружив престол, они с благоговением служили Ему, а два серафима и два херувима, паря над ним, покрывали Его своими крыльями. Когда наступило время освящения Даров, один из светлейших ангелов взял нож и заколол Отрока. Затем он наполнил чашу Кровью, а Тело положил на дискос. После причащения святитель Нифонт вдруг увидел Отрока вновь целым. Он наблюдал, как ангелы взяли Его на свои руки и вознесли на Небо. Об этом видении впоследствии святитель рассказал своему ученику, а тот записал его для духовной пользы всех христиан.

Такая Божественная любовь и жертвенность должны вызывать с нашей стороны ответную любовь ко Христу и благоговение перед Ним. Созерцание Жертвы Христовой просвещает даже людей, ослепленных безверием.

Так, в Прологе есть повесть о чудесном обращении в Православие одного мусульманина. Войдя однажды в церковь, он увидел, как во время богослужения священник вдруг заколол Младенца. Потрясенный совершенным на его глазах убийством невинного ребенка, житель Аравии оцепенел. А между тем священник спокойно вылил Кровь в чашу, а Тело разрезал на части. К ужасу мусульманина стоявшие в храме христиане не только не возмутились, но — о кошмар! — съели тело Младенца и выпили его кровь! Араб, конечно, слышал много плохого о христианах, но такого зверства и человеконенавистничества и представить не мог! Придя в себя от потрясения, он бесстрашно стал обличать посреди церкви безумие собравшихся. Священник, поняв, что арабу было видение, с глубоким смирением объяснил ему тайну Евхаристии и доказал, что никакого убийства не было. Араб с еще большим изумлением осознал происшедшее, почувствовал вошедшую в его сердце благодать Божию и захотел стать христианином. Искренность своего обращения ко Христу он засвидетельствовал позднее мученической кончиной.

На голгофском кресте Господь принес Себя в жертву для спасения всего человечества и каждого из нас. Своею Кровью Он омыл наши грехи, Своими страданиями избавил нас от вечных мук, Своей смертью даровал нам вечную жизнь. И за каждой литургией искупительный подвиг Христа не просто вспоминается: всякий раз при ее совершении вновь и вновь приносится Жертва, спасающая род человеческий. Любовь Христа к нам настолько велика, что Он постоянно отдает Себя на заклание, чтобы Своими Пречистыми Телом и Кровью освящать нас и возрождать.

Закончим эту главу следующими выводами.

1. В служении литургии невидимо участвуют ангелы. Во время Евхаристии мы, верные христиане, во многом уподобляемся Небесным Силам. Чтобы это уподобление принесло духовные плоды, нам необходимо за богослужением иметь чистый от посторонних помыслов ум и исполненное священными чувствами сердце. В важнейшие моменты литургии всё наше сердце должно быть полностью отдано Богу. Нам нужно забыть о всем земном, чтобы каким-либо страстным помыслом не оскорбить Господа, приносящего Себя в жертву.

2. Вся литургия, начиная с проскомидии; является живым воспоминанием рождения, евангельского служения и голгофской жертвы Спасителя. Духовно воспринимать евхаристические священнодействия и участвовать в них мы можем благодаря нашей вере.

3. Литургия совершается под воздействием огненной благодати Святого Духа. Вкушая Божественный огонь Христовых Тайн, мы должны гореть ревностью в служении Богу.

4. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Евхаристическая Жертва — это жертва любви. Чтобы в таинстве Святого Причащения соединиться со Христом, наши сердца должны пламенеть любовью к Богу и людям.

Глава 10

ПЛОДЫ СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ

Если в обыденной жизни бессмысленные поступки часто приносят нам вред, то в духовной сфере нашего бытия они тем более опасны. Действия, которые мы предпринимаем для спасения своей души, должны быть строго целенаправленными. Шествуя по пути спасения, нам необходимо знать ориентиры, ведущие в Царство Небесное. Иначе можно легко заблудиться или напрасно потратить свои силы.

Перед причащением мы должны хорошенько изучить, что христианину дает принятие Святых Даров. Узнав это, нам нужно подготовиться к таинству так, чтобы получить его плоды. Если мы не поставим перед собой такую цель, то зачем вообще причащаться?

Плоды Святого Причащения многообразны. В своей совокупности они духовно преображают человека, благодатно воссоздавая в нем образ и подобие Божие. Приступая к чаше Господней, мы должны глубоко осознавать это и быть готовыми достойно принять великие дары Божий. Только в таком случае мы сможем достичь цели причащения.