Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни Страница 19

Те, кто, закрыв глаза, сосредоточенно повторяет «Я – Брахман», (ахам брахмасми) и потом страдают от самомнения, рожденного такой медитацией и полностью отбрасывают путь бхакти, способный провести к полному процветанию и пробуждению, в награду получат только несчастья. Если с рисовых зерен снять шелуху, можно ли вырастить из них рис? Тот, кто следует только диктатам рассудка, не веря в слова Кришны, не придет к окончательной истине, к брахмататтве. Сама Бхагавад Гита учит нас, не оставляя ни одной лазейки для сомнений, с помощью выразительных примеров и ярких эпизодов, что Кришна – это и есть сам Парабрахман! Гита – сущность всех ведант. Это сосуд с амритой, нектаром бессмертия, извлеченного из всего океана Шастр. Это святой поток индийской духовной мысли, уместившийся в одном-единственном тексте. Осмелится ли кто-нибудь это отрицать?

Глава 13. Аватар как гуру

Космос, или творение, время, карма (деятельность), все это – проявления воли Бога, находящиеся у Него в подчинении. Некоторые считают их нереальными, обманчивыми, но как может Бог, само воплощение сатьи, истины, пожелать чего-то неистинного? Поэтому можно сказать, что в определенной степени творение, время и карма реальны. Но когда эволюция сменяется на инволюцию и наступает конечная стадия слияния всего сознательного и бессознательного – тогда существует лишь один Ишвара, Всевышний.

Время – проявление могущества Бога и поэтому у него нет ни начала ни конца, которые можно было бы измерить. Карма тоже – важнейшая истина и должна почитаться как таковая. Ишвара – не беспорядочная сила, безразличная к ограничениям и пределам. Он создает ситуации и условия, четко соответствующие деятельности человека, в которую он был вовлечен в предыдущих жизнях. Творение, время, карма – все три явления истинны в Ишваре, в сочетании с Ишварой. Они – инструменты, Им используемые, они подчинены Ему.

Ишвара недоступен восприятию обычных органов чувств, но может быть распознан преданным, питающим такое глубочайшее влечение к Нему, что жаждет лишь одного – слиться с Ним. Почему это так? Такие преданные воспринимают Бога столь же отчетливо, как окружающие их предметы. Сказано, что Ишвара, Всевышний, не имеет формы – но это лишь означает, что Он может принять любую форму, любой облик. Его формам нет числа. Тогда в какой же форме Он являет свой отчетливый образ преданному? Он проявляется в той форме, какую мечтает увидеть почитатель, в том облике, который дарит почитателю наивысшее счастье. Эти формы – Его аватары («нисхождения»). В каждом аватаре Он приходит во всей полноте могущества.

Считается, что в некоторых формах Он проявляется лишь частично, а в других – полностью, что одни аватары приходят на время, другие – вечны. Но такие проявления люди называют аватарами лишь из чувства почтения. Нарада, Санаткумара и другие подобные им святые мудрецы в некоторых текстах именуются аватарами. Но у них нет всех божественных признаков. Поэтому они не выступают как объекты поклонения.

По самой своей природе джива (душа в живых существах) вечна и бессмертна. Невозможно определить, когда она возникла и когда исчезнет. У дживы нет ни рождения ни смерти. Она сияет собственным светом. Джива – знающий и само знание, деятель и пожинающий плоды действия. Связана ли джива телом или свободна, эти ее свойства остаются неизменными. Но какой бы ни была джива, у нее нет такой свободы, какая есть у Бога. В каждом деле дживи (воплощенный) вынужден использовать тело, органы чувств – глаза, уши и пр., жизненную энергию (прану), управляющую телом. Все эти атрибуты в индивидууме сосуществуют с Божественным. Но опять-таки, каким бы ни был дживи, он не механизм, не имеющий собственной воли. Так же, как действия этой жизни определяются действиями в прошлой жизни, деятельность этой жизни определяет деятельность следующей. Ишвара назначает время и место, обстоятельства и последствия в соответствии с текущей деятельностью, совершаемой индивидуумом. Бог обладает силой формировать природу человека, но Он не применяет эту силу и придает этой природе разнообразие. Он оставляет за человеком право на свободу воли, чтобы он мог усвоить уроки на собственном опыте. Осколок скалы, отделившийся от нее – часть скалы, полное ее подобие. Но про индивидуума нельзя сказать, что он, как в этом примере, является частью Бога, полностью тождественной Ему. В каком-то смысле дживи и джагат (мир) обособлены от Бога и отличаются от Него, в другом смысле они неразделимы. Эта тайна отличия и тождественности не может быть разгадана разумом и интеллектом. Она может быть раскрыта только с помощью Вед и их послания. Это основной урок, преподанный духовным течением Бхараты.

Каждый младенец появляется на свет, неся с собой груз неотработанных последствий дел, накопленных в предыдущих жизнях. Он не падает на землю из лона природы, как молния из облаков. Он рождается в мире, чтобы пережить благие и дурные последствия – плоды его собственных действий в прошлых жизнях. Это объясняет, почему все люди такие разные. Это закон кармы. Мир людей таков, что каждый человек сам является причиной своей судьбы, счастливой или несчастной. Он сам – ее строитель, архитектор. Судьба, рок, провидение, предопределенность, божья воля – все эти «объяснительные» слова отражают лишь один закон – закон кармы. Человек может «примириться» и сблизиться с Богом только приняв это учение о законе кармы. Когда человек осознает, что Бог ни в коей мере не причастен к его страданиям и что единственная их причина – это он сам, что в этом нельзя винить никого из людей, что он сам – и инициатор, и «получатель», то есть и причина и следствие своих действий – тогда он свободен в строительстве своего будущего, тогда он приблизится к Богу твердым шагом и с ясным умом.

Если сегодня на человека обрушились несчастья, это, безусловно, результат содеянного им самим. Вместе с тем человеку нужно верить, что счастье и добрая судьба – только в его руках. Если он примет решение, то добьется удачи и будет счастлив.

Если сегодня человек ясен духом, причина того – он сам. Пока сильно чего-то не захочешь, не сможешь получить. Из этого следует четкий вывод: скрытая в человеке воля – за пределами всех состояний и условий, всех образований и преобразований. Степень выражения этой свободы – результат прошлых действий человека. Это наивысшая воля, она могущественна и бесконечно плодотворна.

Следующая трудная тема – мукти, ли освобождение. Атман не имеет рода – мужского или женского. Такие характеристики к нему неприменимы. Это атрибуты физического тела и относятся только к нему. Когда речь идет об Атмане, подобные идеи свидетельствует лишь о невежестве. Они имеют смысл, только когда обсуждается физическое тело. Вопрос о «возрасте» Атмана – результат такого же невежества. Атман вечен, и эта извечная сущность всегда едина и одна, без второй.

Как получается, что Атман воплощается в теле? В Шастрах имеется лишь одно тому объяснение. Любая зависимость, любая несвобода имеет только одну причину – это авидья, отсутствие правильного осознания природы бытия. По причине авидьи человек попадает в зависимость. Средство излечения – это мудрость. Только мудрость переправит его через океан самсары. Как обрести эту осознанность?

Для этого есть три способа. Первый – према, бхакти – поклонение Богу в беззаветной преданности и благоговении, любовное служение Ему в каждом существе и почитание Его во всех созданиях, которые не что иное, как живые храмы Бога, ибо Он обитает в каждом из них. Тогда ложное знание, авидья, рассеется и путы зависимости распадутся. Индивидуум будет освобожден.

В Шастрах есть две концепции описания Бога. Первая состоит в том, что Его можно постичь, только приписав Ему определенные качества; вторая концепция предполагает, что Он не имеет никаких атрибутов и поэтому не может быть описан как такой-то и такой-то. Иными словами, это сагуна и ниргуна аспекты Бога («с качествами» и «без качеств»). Бог с атрибутами (сагуна) мыслится как вездесущий, как создатель, хранитель и разрушитель всего и вся, как отец и мать Вселенной. Поэтому Он вне и превыше всех существ и вещей и вечно далек и отличен от человека. Приверженцы концепции сагуна утверждают, что распознавание и постижение этого наделенного качествами принципа приносит освобождение, или мукти. Освобождение достигается, когда человек утверждается в этом знании, существует в нем и согласно ему.