Герхард Хазел - Дар языков Страница 19

2. Ефесские "ученики", христианское крещение и Святой Дух

Во второй раз Павел прибыл в Ефес приблизительно в 54 г. [*1] по Р. Хр., после того как побывал в галатийских церквях. Здесь он встречает двенадцать "учеников" (Деян. 19:1, 7). Интересно само слово "ученики", поскольку эти двенадцать человек были крещены "во Иоанново крещение" (Деян. 19:3). Обычно слово "ученик" Лука употребляет по отношению к верующим-христианам. Уже потому, что Павел спросил их, приняли ли они Дух Святой, когда "уверовали", видно, что он считал их верующими. Разумеется, они были верующими, только познания их еще не обрели полноты.

Эти христианские братья [*2] пока ничего не знали о Святом Духе (19:3). Очевидно, это произошло после того, как Павел спросил их, приняли ли они Святой Дух "уверовавши" (19:2) [*3]. Когда эти люди показали свою полную неосведомленность о действии Святого Духа, Павел так же поинтересовался, во что они крестились. Движение мысли отчетливое, потому что в Новом Завете, как отмечают Касеманн и Норрис, "всякий, кто крещение не получил, к общине не принадлежит". Ефесяне ответили, что крестились "во Иоанново крещение" (19:3). Павел начинает объяснять взаимосвязь Иоаннова крещения и христианского (19:4). Иоанново крещение предваряет Христово, Христово же крещение несет в себе те победы, которые достиг Спаситель Своей жизнью, смертью и воскресением. Так Павел ввел "учеников" в полноту веры в Иисуса Христа. Двенадцать верующих внимательно слушали Павла, и Благая Весть стала им ясна. Евангелие проникло в их сердце. Верой приняли они слово спасения и были крещены.

Полагаясь на наставления Павла, эти верующие братья восхотели принять единственно верное крещение. Это - истинное крещение "во имя Господа Иисуса" (19:5) [*4]. Как справедливо замечает Кистемейкер, "крещение Иоанново указует на Христа, крещение же во имя Христа открывает совершенное Им". После крещения Павел возложил на них руки и "нисшел на них Дух Святый" (19:6). Есть нечто общее между возложением рук апостолом Павлом на двенадцать учеников из Ефеса и возложеним рук на обращенных самарян Петром и Иоанном (Деян. 8:17). Возложение рук было, как повествует Елена Уайт в книге "Деяния апостолов", не только символом крещения Святым Духом, но и знамением того, что приявшие Духа получили поручение евангелизировать мир. Подобно тому, как Иерусалим стал центром распространения Евангелия (Деян. 1:8; 2:1), так и верующие из язычников были привлечены к миссионерской работе в Кесарии в Иудее (Деян. 1:8; 10:46), а впоследствии это движение распространилось и на Самарию (Деян. 1:8; 8:13), где к нему присоединились верующие самаряне.

Именно событию в Ефесе, пишет Лампэ, предстояло стать "поворотным моментом в истории миссионерства", посредством дара Святого Духа двенадцати только что крещенным ученикам. Под водительством Святого Духа христианская миссия распространялась, как о том пророчествовал Воскресший Господь, от Иерусалима в Иудею, Самарию за ее пределы (Ефес) и так до края земли (Деян. 1:8) В различных важнейших центрах древнего мира (Иерусалим, Кесария, Ефес) Святой Дух был явлен особенным образом. Это движение в деле евангелизации мира демонстрирует в Книге Деяния направленность действия Святого Духа. Ф. Ф. Брюс особо отмечает, что Ефес - "новый центр миссии для язычников".

Существует еще одна связь между сошествием Святого Духа в Ефес (Деян. 19:1-7) и Его явлением прежде в других местах. Первый случай, когда Святой Дух сошел на верующих из язычников (на самарян), был связан с деятельностью апостола [*5]. Подобно тому, как через Петра Святой Дух сошел на Корнилия, его домашних и друзей (Деян. 10:44-46), так и через Павла Святой Дух сошел на двенадцать христиан из Ефеса (Деян. 19:1) [*6]. Эту взаимосвязь излития Святого Духа с апостолами отмечает Кистемейкер на 681 странице своей книги "Деяния": "Четыре случая излития Святого Духа, описанные в Книге Деяния, засвидетельствованы апостолами: в Иерусалиме - Двенадцатью, в Самарии - Петром и Иоанном, в Кесарии - Петром и в Ефесе - Павлом".

Необходимо отчетливо осознавать, что Святой Дух в Кесарии был дарован без возложения рук. Из Книги Деяния становится очевидным, что Святой Дух может быть дарован иначе (Деян. 2:1, 9:10, 10:46) [*7]. Нет никакого указания на то, что все верующие в Ефесе обрели Дар Святого Духа, когда Павел возложил на них руки. Таким образом, учение о том, что Святой Дух может сойти только через возложение рук, не является библейским. Более того, в Новом Завете отсутствует указание на то, что принятие Святого Духа проявляется непременно в "говорении языками".

3. "Говорение языками" и дар пророчества

Внешние проявления принятия Святого Духа в Ефесе те же самые, что и в Кесарии и Иерусалиме: получившие Духа Святого "стали говорить языками и пророчествовать" (Деян. 19:6) [*8]. То же самое слово "говорить" встречалось в Деяниях несколько ранее, также в связи с языками. Использована имперфектная форма греческого глагола lalein. Эта форма говорит о том, что Лука хотел подчеркнуть продолжительность или долготу, долговременность действия этого дара. В Ефесе опыт говорения не был одномоментным, разовым. Обретшие дар получили его для продолжительного пользования. Это был постоянный дар, идентичный описанным во 2-й и 10-й главах Деяний.

И вновь "языки" - это множественное число от обычного греческого слова glossa, которое мы уже встречали в Мк. 16:17, Деян. 2:4, 11; 10:46 [*9]. Сподвижник Павла, Лука, описал ниспослание дара иных языков теми же словами, которые он употребил, описывая происшедшее в день Пятидесятницы в Иерусалиме и впоследствии в Кесарии. Несомненно, он хотел, чтобы его читатели поняли, что дар в этих трех городах - Иерусалиме, Кесарии и Ефесе - один и тот же, а именно: чудесное обретение дара говорить на иностранных языках. Этот вывод основывается на контекстуальных, исторических, лингвистических и феноменологических свидетельствах.

Назначение дара - возможность нести евангельскую весть в Ефес и Малую Азию. Как было отмечено выше, Ф. Ф. Брюс, авторитетный исследователь Книги Деяния, заключает, что Ефес отныне становится центром возвещения вести для язычников [*10].

Вторым аспектом зримого знамения принятия Духа Святого было обретение способности "пророчествовать". Этот новый аспект чрезвычайно важен по ряду причин: в Деян. 19:6 впервые в Новом Завете эти два духовных дара - "говорение на языках" и пророчествование - упоминаются вместе в связи с церковью, в которой напряженно трудился Павел. Немедленно возникает ассоциация с 1-Кор. 14, где Павел говорит и о языках, и о проявлении пророческого дара.

Однако было бы ошибочным полагать, что языки и пророчествование связаны исключительно с личностью Павла, и тем самым Деян. 19 и 1-Кор. 14 несколько изолированы от других мест Нового Завета, где речь идет о "говорении на языках". Выше уже отмечалось, что суть описываемого в Деян. 10:46 "прославление Бога". Последнее идентично возвещению о "великих делах Божьих" в Деян. 2:11. Подобно тому, как Деян. 10:46 соотносится с чудом иностранных языков в Деян. 2, так и "пророчествование" (epropheteuon) [*11] в 19:6 взаимосвязано с двукратным упоминанием "пророчествования" в Деян. 2:17, 18.

Показав связь пророчествования и возвещения дел Божьих, явленных во Христе, в различных частях Книги Деяния, нам остается постичь смысл, вкладываемый в слово "пророчествовать". Можно принять в расчет ту идею, что близкое расположение феноменов "говорения языками" и пророчествования в Деян. 19:6 следует понимать в смысле их идентичности.

Эта идея - несмотря на то, что ее отстаивают многие, - сомнительна. 1-Кор. 1:28-30 и 14:1-5 четко их различает и нет оснований полагать, что эти два дара в сущности один и тот же дар. Лука говорит о двух дарах Святого Духа, а именно: о даре иных языков и даре пророчествования. Оба эти дара независимы в новозаветном перечне духовных даров. Их не следует отождествлять друг с другом и представлять их как один дар.

Другое предположение, которое следует хотя бы упомянуть, заключается в том, что суть пророчествования состоит в пророческом экстазе. Но в Новом Завете нет никаких данных, позволяющих полагать, что "пророчествование" включает в себя экстатическое поведение. Такие места Писаний, как 1-Кор. 12-14 и 2-Петр. 1:21, показывают, что христианское пророчествование имеет неэкстатическую природу. В Деяниях "на языках" говорили вовсе не в экстазе.

Можно заключить, что Бог через Святого Духа в даре "пророчества" дает верующим во Христа слово откровения, которым они возвещают Благую Весть в силе и покаянии. Из Книги Деяния, как отмечает Кистемейкер, мы узнаем, что "христиане, которые были исполнены Святым Духом, свидетельствовали об Иисусе Христе".

4. Приводит ли крещение духом к глоссолалии?

Рассмотрев все те случаи, где в Деяниях упоминаются иные языки, мы вправе задать следующий вопрос: действительно ли глоссолалия непременное следствие крещения Святым Духом? Ведь именно это утверждают в наше время пятидесятники, неопятидесятники и харизматы. Во-первых, мы увидели, что в Книге Деяния не описывается глоссолалия в современном ее виде, т. е. как бессмысленный поток звуков. Во-вторых, крещение в Ефесе было крещением во имя Иисуса Христа, а не во имя Святого Духа. Вслед за крещением Павел возлагает руки на только что крещеных, и они получают Духа Святого. В результате верующие обретают и дар иных языков, и дар пророчества. Таким образом, теперь ясно, что неоправданно полагать, будто крещение Духом проявляется только в глоссолалии. Крещение Духом, если оно истинно, должно проявляться и в даре языков, и в даре пророчества. Почему же в наши дни "работает" лишь один дар? С другой стороны, в Деян. 19 есть знамение истинного обращения. Крещение же - водой. В-третьих, в Книге Деяния сообщается, что множество людей при различных обстоятельствах были крещены без обретения дара языков. Нам вспоминаются 3000 присутствовавших в день Пятидесятницы (Деян. 2:41), евнух из Эфиопии (Деян. 8:38-39), сам Павел в Дамаске (Деян. 9:18), Лидия и ее домашние (Деян. 16:15) и тюремный страж в Филиппах со своими домашними (Деян. 16:33).