О Платонов - Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации) Страница 2

бесср. - бессребреник

б-ка - библиотека

блгв. - благоверный

блж. - блаженный

быв. - бывший

В., вост. - восток, восточный

в., вв. - век, века

в осн. - в основном

в т. ч. - в том числе

вдхр. - водохранилище

вел. - великий

верх. - верхний

вмц. - великомученица

вмч. - великомученик

вол. - волость

г. - город

Гал. - Послание к галатам

ГИМ - Государственный Исторический музей

гл. обр. - главным образом

гос. - государственный

губ. - губерния

Д. Восток - Дальний Восток

д. - деревня

Деян. - Деяния святых апостолов

диак. - диакон

дл. - длина

др. - другой

Евр. - Послание к Евреям

еп. - епископ

Еф. - Послание к Ефесянам

ж. - журнал

ж.-д. - железнодорожный

3., зап. - Запад, западный

зап.-евр. - западноевропейский

Иак. - Послание Иакова

игум. - игумен

изд. - издание, издатель

им. - имени

имп. - император

Ин. - Евангелие от Иоанна

1, 2, 3 Ин. - 1-е, 2-е, 3-е послание Иоанна

иностр. - иностранный

исп. - исповедник

к. - конец

кв. - квадратный

кн. - князь

1 Кор., 2 Кор. - 1-е и 2-е послания к Коринфянам

Л. - Ленинград

лат.- латинский

лев. - левый

лит. - литературный

Лк. - Евангелие от Луки

М. - Москва, малый

м. - море

митр. - митрополит

Мк. - Евангелие от Марка

мл. - младший

мн. - многие

мон. - монастырь

моск. - московский

муз. - музыкальный

Мф. - Евангелие от Матфея

мц., мцц. - мученица, мученицы

мч., мчч. - мученик, мученики

н. - начало

Н. Новгород - Нижний Новгород

н. э. - нашей эры

назв. - название

наиб. - наиболее

наим. - наименее

напр. - например

нас. - население

наст. - настоящий

нац. - национальный

неизв. - неизвестный

неск. - несколько

о, о-ва - остров, острова

обл. - область

одноим. - одноименный

оз. - озеро

ок. - около

осн. - основанный, основной

отеч. - отечественный

патр. - патриарх

Пг. - Петроград

1 Пет., 2 Пет. - 1-е и 2-е послания Петра

пед. - педагогический

петерб. - петербургский

пл. - площадь

п-ов - полуостров

под рук. - под руководством

пол. - половина

посв. - посвященный

посл. - последний

прав. - праведный, правый

прил. - приложение

прим. - примечание

Притч. - Притчи Соломона

прмц., прмцц. - преподобномученица, преподобномученицы

прмч., прмчч. - преподобномученик, преподобномученики

прор. - пророк

прп., прпп. - преподобный, преподобные

псевд. - псевдоним

р. - река

разл. - различный

РАН - Российская Академия наук

ред. - редактор

Рим. - Послания к римлянам

р-н - район

Р. Х. - Рождество Христово

С., сев. - север, северный

с. - село

сб. - сборник

св. - святой, свыше

свящ. - священный

сер. - середина

сиб. - сибирский

ск. - скончался

слав. - славянский

след. - следующий

см. - смотри

собр. - собрание

совм. - совместный

совр. - современный

1-е, 2-е Сол. - 1-е и 2-е послания к Солунянам

соч. - сочинения

СПб. - Санкт-Петербург

спец. - специальный

ср.-век. - средневековый

ст. - старый, старший

ст. ст. - старого стиля

с.-х. - сельскохозяйственный

т-во - товарищество

т.д. - так далее

т.е. - то есть

т.к. - так как

т.н. - так называемый

т.о. - таким образом

т.п. - тому подобное

тыс. - тысяча

у. - уезд

ун-т - университет

фам. - фамилия

ф-ка - фабрика

Флп. - Послание к филиппийцам

хоз. - хозяйственный

х-во - хозяйство

худ. - художник, художественный

ц. - церковь

ч. - часть

чел. - человек

четв. - четверть

ш. - ширина

Ю., юж. - юг, южный

яз. -язык

В прилагательных и причастиях допускается отсечение окончаний и суффиксов: -альный, -ельный, -енный, -еский и др.

ПРЕДИСЛОВИЕ

О.А. Платонов

Быть русским - значит не только говорить по-русски. Но значит воспринимать Россию сердцем, видеть любовию ее драгоценную самобытность и ее во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательств других народов, и требовать для этого дара свободы и самостоятельности на земле. Быть русским - значит созерцать Россию в Божьем луче, в ее вечной ткани, ее непреходящей субстанции, и любовию принимать ее как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским - значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее гении и строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за нее и нашу победу... Без веры в Россию нам не возродить ее.

И.А. Ильин

Внимательный взгляд на русскую жизнь, по крайней мере за последнее тысячелетие, позволяет увидеть, что в нашей стране сложилась самобытная цивилизация, высокие духовно-нравственные ценности которой все больше открываются для нас в православной этике и добротолюбии, русской иконе, церковном зодчестве, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели - в общем, в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладали над материальными, где целью жизни была не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души.

Эти духовные формы существования пронизывают всю историческую жизнь русского народа, отчетливо прослеживаются по первоисточникам в течение более чем двух тысяч лет, проявляясь, конечно, не одинаково в разные периоды и в разных областях России.

Русская цивилизация - целостная совокупность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание.

Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее в гармоничной связи многие другие народы, развить великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества.

Впервые к мысли о существовании русской цивилизации пришел выдающийся русский ученый Н.Я. Данилевский. Правда, он говорил не о русской, а о славянской цивилизации, однако понятия, которые он в нее вкладывал, позволяют говорить, скорее всего, о русской цивилизации. Именно Данилевский впервые в мире научно разработал теорию культурно-исторических типов, каждый из которых имеет самобытный характер.

До него господствовало представление, что человеческое общество развивается во всех странах одинаково, как бы линейно вверх, от низших форм к высшим. Сначала были Индия и Китай, потом высшие формы развития перешли в Грецию и Рим, а затем получили окончательную завершенность в Западной Европе. Эти представления были рождены на Западе и являлись западной разновидностью концепции "Третьего Рима", то есть Запад как бы принимал эстафету мирового развития, объявляя себя высшим выражением мировой цивилизации. Все многообразие культурно-исторических типов рассматривалось в рамках единой цивилизации. Эти ошибочные представления Н.Я. Данилевский убедительно опроверг. Он показал, что развитие идет не линейно, а в рамках целого ряда культурно-исторических типов, каждый из которых является по отношению к другим замкнутым духовным пространством, и оценивать его можно по его внутренним, присущим только ему критериям.

Цивилизация - главная форма человеческой организации пространства и времени, выражающаяся качественными началами, лежащими в особенностях духовной природы народов, составляющих самобытный культурно-исторический тип. Каждая цивилизация представляет собой замкнутую духовную общность, существующую одновременно в прошлом и настоящем и обращенную в будущее, обладающую совокупностью признаков, позволяющих классифицировать ее по определенным критериям. Цивилизация не равнозначна понятию "культура" (хотя они нередко ошибочно отождествляются). Так, последняя представляет только конкретный результат развития внутренних духовных ценностей цивилизации, имея строгое ограничение во времени и пространстве, то есть выступает в контексте своей эпохи.

Разделение человечества на цивилизации имеет не меньшее значение, чем разделение на расы. Если расы представляют собой исторически сложившиеся разновидности человека, имеющие ряд наследственных внешних физических особенностей, которые образовались под действием географических условий и были закреплены в результате изоляции различных человеческих групп друг от друга, то принадлежность к определенной цивилизации отражала исторически сложившийся духовный тип, психологический стереотип, закрепившийся в определенной национальной общности вследствие особых исторических и географических условий жизни и генетических мутаций. Если принадлежность к расе выражалась в цвете кожи, строении волос и ряде других внешних признаков, то принадлежность к цивилизации выражалась прежде всего во внутренних, духовных, психических и психологических признаках, самодовлеющих духовных установках.