Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины Страница 2

Без размышления о четырех благородных истинах, о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения вы не сможете развить бодхичитту (Бодхичитта – ум, устремленный к Пробуждению ради освобождения от страданий сансары всех живых существ. – Прим. ред.). Если без этой основы вы будете размышлять о пустоте (Термин «пустота», или «пустотность» (санскр. shunyata, тиб. stong pa nyid) указывает на абсолютный способ существования всех феноменов, а именно на отсутствие их объективного существования, вне зависимости от обозначения мыслью. Далее значение термина будет разъяснено подробнее. – Прим. ред.), тема пустоты для вас будет внешней темой, сложной теорией, которая никак не связана лично с вами. Например, если вы откроете какую- то сложную внешнюю теорию, она не повлияет на вашу жизнь. Ваш интеллект станет немного более развитым, но уровень жизни останется прежним. Если практиковать тантру без основы – понимания четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, ваша практика тантры сведется к звукам ХУМ и ПЭ.

Поймите, что наша главная цель – порождение бодхичитты. Бодхичитту породить нелегко, для этого сначала необходимо развить сострадание. Чтобы породить сострадание, сначала нужно понять, каким образом вы страдаете в сансаре, понять природу сансары и постичь, что другие существа страдают в сансаре так же, как и вы. Чем лучше вы осознаете собственные страдания, чем больше у вас будет материала для размышления на эту тему, тем больше у вас будет материала для медитации о сансарических страданиях других. Тогда вы почувствуете сострадание к ним и у вас появится желание освободить их от сансары. Поэтому ту часть учения Ламрим, которая относится к личности низшего уровня (Духовная личность низшего уровня – практикующий, который движим мотивацией заботы о благоприятном перерождении. – Прим. ред.), а также учение о четырех благородных истинах вы должны рассматривать как основу, на которой следует порождать бодхичитту.  

Сравните себя с буддами и бодхисаттвами: «С безначальных времен я заботился только о себе, и каких результатов я достиг? А будды и бодхисаттвы постоянно заботились о других, помогали им, и чего в результате они добились? Они достигли безупречного, совершенного счастья». Из этого сравнения вы поймете, что себялюбие – действительно источник всех ваших страданий и что глупо отстаивать себялюбивую позицию. А забота о других – поистине драгоценный ум, источник всякого счастья. Скажите себе: «Я получаю это учение, чтобы свести себялюбие к минимуму и взрастить в уме заботу о других. Пусть заслуги от получения учения станут причиной моего Пробуждения, благодаря которому я смогу жизнь за жизнью приносить благо всем существам». Это мотивация наивысшего уровня. Старайтесь получать учение с тремя уровнями мотивации.

В прошлом великие махасиддхи Индии медитировали на четыре благородные истины, на шестнадцать аспектов четырех благородных истин, на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения и достигали высоких реализаций. В наше время люди не делают упор на эти темы. Они делают акцент на получении посвящений, чтении садхан, мантр, на достижении необычных способностей. Они говорят высокие слова: дзогчен, махамудра, не имея основы. Это знак упадка учения, деградации.

Когда Будда Шакьямуни достиг Пробуждения, он не сразу стал давать учение. В течение сорока девяти дней после этого он медитировал. Тогда перед Буддой явились Индра и Брахма и обратились к нему с просьбой: «Будда, ты обладаешь великой мудростью. Пожалуйста, передай ее живым существам, страдающим от болезни омрачений, чтобы защитить их от страданий!» На это Будда ответил: «Хотя я обрел бесценную мудрость, сейчас нет того, кто готов услышать ее, поэтому пока я буду пребывать в медитации». Поэтому очень важно, чтобы ум был готов получить учение.

Живые существа полностью потерялись в сансаре. Они думают только о достижении своих маленьких целей, ради этого постоянно куда- то спешат, поэтому им не до учения, они не способны им воспользоваться.

Через какое- то время Будда увидел, что умы пяти его учеников уже готовы к получению учения о том, что находится за пределами сансары. Они осознали, что в сансаре нет настоящего счастья, что все объекты сансары приносят одни лишь страдания. Итак, впервые Будда передал учение в Варанаси пяти своим ученикам.

В первый раз Будда передал именно учение о четырех благородных истинах, а не какое- то другое. Тем самым он хотел показать, что эта тема является основой для остальных духовных знаний, подобно тому как позвоночник является основой для нашего тела. Без позвоночника человек не сможет даже встать. Итак, если дом ваших реализаций опирается на колонны четырех благородных истин, он будет стоять прочно, но если эти колонны убрать, весь дом обрушится, потому что эти истины объясняют вам, что такое сансара и нирвана, в чем причины сансары и нирваны.

Те знания, которые вы приобретаете сейчас, не принесут быстрых результатов, вы от этого не получите прибыли. Вы слушаете это учение, имея глубинное устремление: желая обрести счастье в будущей жизни, чтобы затем освободиться от сансары.

1.2. Польза от слушания учения

Вы получите полное учение о том, как тренировать свой ум на пути личности среднего уровня мотивации (Духовная личность среднего уровня – практикующий, который движим мотивацией собственного освобождения от страданий сансары. –  Прим. ред.), иначе говоря, о том, как заниматься медитацией на четыре благородные истины.

В начале духовного пути самой эффективной практикой для вас является слушание учения и с его помощью устранение некоторого уровня неведения из своего ума. Тем самым вы также накопите много заслуг.

Чтобы стать буддой, вам необходимо накопить два собрания – собрание мудрости и собрание заслуг (Здесь и далее мудрость – познание абсолютной и относительной природы феноменов; заслуги, или добродетели, – это отпечатки, которые оставляют в уме позитивные действия. В результате благих действий тела, речи и ума наш ум обретает силу осуществлять желаемое. – Прим. ред.). Вначале самый лучший способ накопления мудрости – это получение учения. Одновременно с накоплением мудрости вам необходимо накапливать заслуги. Лучший способ накопить заслуги – начитывать мантры, делать простирания, развивать любовь, сострадание, бодхичитту. Для достижения состояния будды два этих собрания очень важны.

Не думайте, что слушание учения – это не практика Дхармы. На самом деле слушание учения само по себе является необычайно действенной практикой. Когда вы получаете учение о полном пути к Пробуждению, для вас это практика, которая оставляет в вашем сознании глубокий отпечаток. В одной из сутр Будда спрашивает: «Если один человек сто жизней подряд занимается обширной практикой щедрости, а другой человек один раз с искренним настроем получит учение по Праджняпарамите (Праджняпарамита – запредельная мудрость. В данном контексте речь идет о разделе учения, посвященном мудрости. – Прим. ред.), кто из них накопит больше заслуг?» Затем Будда сам дает Ответ: «Второй человек накопит больше заслуг. Первый тоже накопит заслуги, его благодеяния хороши. Но его практика щедрости не может стать причиной освобождения от сансары. Если же человек искренне, с чистым сердцем получает учение по Праджняпарамите, это учение оставит в его сознании глубокий след. Благодаря отпечатку учения когда- нибудь он сможет практиковать его и достичь освобождения».

Имейте в виду, что в былые времена великие йогины достигали духовных реализаций именно во время слушания учения. Например, Кхедруб Ринпоче постиг пустоту прямо во время учения, которое он получал от Дже Цонкапы. Существует и много других подобных историй. Большинство учеников Будды Шакьямуни также достигли высоких реализаций во время слушания учения.

Даже если сейчас во время слушания учения вы не достигнете реализации, ничего страшного. По крайней мере, учение оставит в вашем сознании глубокий отпечаток, и в будущем, когда придет Будда Майтрея, вы родитесь среди его учеников. Тогда, получив то же самое учение о четырех благородных истинах, вы уже воспримете его совершенно иначе. Слушание учения породит в вашем уме глубокое постижение, потому что какова причина, таков и результат.

Почему мы, получая учение, не достигаем реализации, тогда как ученики Будды Шакьямуни, лишь однажды услышав учение, мгновенно достигали реализации? Если бы вы могли проследить прошлые рождения учеников Будды Шакьямуни, вы убедились бы, что в прошлых жизнях они получали учение предыдущего Будды – Кашьяпы, но не от самого Будды Кашьяпы, а от его последователей. Это учение оставило в их сознании глубокие отпечатки, в силу которых они родились в ближайшем кругу учеников Будды Шакьямуни. Поскольку отпечатки принесли плоды, услышав то же самое учение от Будды Шакьямуни, эти ученики достигли высокой реализации. Так и вы благодаря отпечаткам этого учения в будущем родитесь в кругу ближайших последователей Будды Майтреи. Тогда Будда Майтрея объяснит, что вы достигли реализации, слушая его учение, потому что в такое- то время, в такой- то жизни получали Дхарму от такого- то мастера. Все взаимозависимо.