Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества Страница 2

Ценными в этом отношении являются: изданный в г. Белгороде в 2002 году справочник Миссионерского отдела Московского Патриархата Русской Православной Церкви «Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера», а также публикации современных православных специалистов по деструктивным культам: священника Николая Карасева, священника Олега Стеняева, иеромонаха Анатолия Берестова, священника Даниила Сысоева, священника Дмитрия Евменова, диакона Андрея Кураева, А. Дворкина, А. Егорце-ва, Р. Конь, И. Куликова, И. Понкина, И. Олейника и других.

Настоящее пособие по религиозно-духовной безопасности и духовному здоровью человека, семьи, общества имеет религиозно-духовную направленность и рассчитано на патриотически настроенных граждан Российской Федерации, на всех, кто интересуется религиозной и духовной тематикой, а также на служащих органов государственной власти и местного самоуправления в нашей стране. Оно также предназначено для миссионеров, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви. Пособие знакомит со светским и православным взглядом на проблемы религиозно-духовной безопасности и духовного здоровья человека, семьи, общества. В настоящем пособии сведения о конкретных деструктивных культах приводятся из источников, указанных в 5-м и 6-м разделах (в первую очередь, 5-й раздел: в пп. 4, 5, 25, 33, 34, 45 и других).

В пособии для обозначения Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви применяются как равнозначные термины «Православная Церковь», «Церковь». Эти же термины используются в пособии только для обозначения Русской Православной Церкви применительно к территории Ее пастырской ответственности. В ряде случаев для сокращения размера текста при обозначении Церкви используется аббревиатура РПЦ. Некоторые разделы пособия состоят из ранее сделанных автором самостоятельных публикаций, поэтому в них иногда встречаются повторы, которые оставлены без изменений для сохранения первоначального смысла. Материалы данного пособия проходили неоднократную апробацию с 2002 по 2006 гг. в виде: статей в журнале «Миссионерское обозрение»; лекций в Белгородской Православной Духовной семинарии (2002 – 2007 гг.) и Белгородского юридического института МВД РФ (2004 – 2005 гг.); докладов на различных региональных, российских и международных семинарах и конференциях; методического пособия по духовной безопасности для заочного сектора Белгородской Православной Духовной семинарии (2005 – 2006 гг.); учебника по религиоведению для МВД РФ (2006 г.), разделов иных справочников и пособий. В нескольких разделах настоящего пособия задействованы выборочные результаты других авторов. В подобных случаях в текстах даны надлежащие пояснения.

Автор выражает признательность всем, кто помогал и поддерживал его при подготовке и издании настоящего пособия. Особая благодарность приносится: Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету за богословское образование и просвещение; ректору Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью) архиепископу Белгородскому и Старооскольскому Иоанну за его молитвы, неутомимую энергию, целеустремленность, тактичность и терпение; игумену Филиппу (Симонову) за конкретное содействие, священникам Сергию Дергалеву, Николаю (1930 – 2005) и Олегу Кобец, Борису Лаврушину за разностороннее соучастие, а также Ольге Николаевне Воробьевой, которая заведует канцелярией, преподает и обеспечивает значительную часть процессов образования в Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью) .

О ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

Духовно-нравственное здоровье имеет одно из основополагающих значений для человека, семьи, общества и государства. В этой сфере вся история человечества свидетельствует о непрекращающейся борьбе между силами добра и зла, света и тьмы, истины и лжи, созидания и разрушения, жизни и смерти. А понимание смысла добра и зла весьма многообразно. Например, Православие считает, что зло есть отвержение, ложная подмена, отсутствие добра, любая форма отдаления, отделения и отпадения от Бога. Однако многие религиозно-духовные системы считают, что зло и добро равноценны, необходимы и равносильны, что они лишь две стороны одной медали. Добро в разных религиозных и мировоззренческих системах также понимается неодинаково. В приземленно-обыденном смысле оно может трактоваться как материальное благо, достаток, выгода. В так называемой естественной нравственности оно понимается как моральное благо – честный, полезный, хороший, соответствующий долгу или цели поступок; должное нравственно-положительное благо в мыслях, желаниях, поступках и формах социальной связи людей. В обобщенном научном смысле оно – действие, отвечающее какому-либо идеалу, приближающее к нему. В религиозном смысле добро, прежде всего, есть духовное благо, например, для Православия оно – благочестие, богочувствие, боголюбие, верность, святость. В православном смысле добро – действие в истине и любви, то есть в воле Божией (Который есть абсолютная Истина и Любовь).

С точки зрения Православия, явление, обозначаемое понятием «добро» тождественно явлению, обозначаемому понятием «истина». В свою очередь, совпадают значения понятий «зло» и «ложь». Согласно учению Православия, истина (добро) имеет свое онтологическое основание, а ложь (зло) – не имеет. Это можно показать с помощью так называемого парадокса лжеца. Суть его в том, что если какой-либо человек произносит фразу: «Я правдив», то при этом не возникает логического противоречия. Потому что правдивый человек лишь подтвердил в этом случае свою правдивость, а лжец – свою лживость. Однако в противном случае при произнесении фразы: «Я лгу» возникает логический парадокс. Лжец, произнося слова «Я лгу», говорит правду, то есть он в этом случае – не лжец. Правдивый, в свою очередь, произносит ложь, то есть оказывается не правдивым. Следовательно, невозможно однозначно определить значение истинности высказывания: «Я лгу». Если применить язык логики, то можно сказать, что истина рефлексивна, симметрична и транзитивна, а ложь симметрична, однако не рефлексивна и не транзитивна. Высказывания типа «Я лгу» опровергают сами себя независимо от того, истинны они или ложны.

Этот пример указывает на отсутствие у лжи онтологического основания. То есть истина (добро) обладает онтологической реальностью своего существования (это, кстати, логически указывает на существование Бога – абсолютной Истины). В свою очередь, ложь (зло) оказывается лишь принципом, свободным выбором, предпочтенным такой личностью, которая отвергла истину и непротиворечивость (с соответствующими результатами для нее, общества и всего мира). Итогом этого избрания является возникновение виртуального мира зла, однако с весьма реальными последствиями. Святой Григорий Палама в своем исповедании веры пишет: «Мы не знаем никакого зла по существу, ни что существовало бы другого начала зла, чем развращение умных существ, которые плохо пользовались богоданной им свободой». В физическом мире аналогом такого явления можно назвать возникновение тени при заслонении света (имеется физический носитель света – кванты электромагнитного поля, но нет физического носителя тени, ибо тень есть лишь недостаток или отсутствие света).

Битва между добром и проявлениями зла (недостатком или отсутствием добра) происходит как внутри каждого человека, так и в любых социальных структурах. Имеется огромный арсенал духовных средств и методов укрепления добра в людях и обществе, а также борьбы со злом, прежде всего с духовными носителями зла. В отношении последнего Господь Иисус Христос учит, что: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). Однако нельзя уклоняться от применения и иных допустимых христианской нравственностью и светским правом способов противодействия злу. В первую очередь здесь имеются в виду возможности, предоставляемые светским законодательством, правозащитными органами и различными общественными объединениями. Главным же нашим недругом в социальной жизни являются многочисленные культы, выбравшие зло как свой иллюзорный объект поклонения (культы зла). Напомним, что зло есть также недостаток или отсутствие истинности, непротиворечивости.

При анализе категорий «добро» и «зло» важно также религиозно-духовное уточнение содержания понятий «созидательность» и «деструктивность». При этом целесообразно учитывать важнейшие составляющие вероучений: принятые идеалы (объекты поклонения); понимание духовности; отношение к добру и злу (трактовки происхождения и смысл); определение смысла жизни; построение системы нравственности; отношение к общественным институтам и личности; выбор приемлемых средств и методов достижения цели.

В политологическом смысле созидательность можно определить как любое действие, главной целью которого является создание, развитие и улучшение позитивных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе. А деструктивность – как любое действие, главной целью которого является нарушение, ослабление, разрушение или уничтожение чего-либо созидательного, а также создание и усиление негативных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе. В свою очередь, деструктивные культы можно определить как такую разновидность религиозных культов, которая разрушительна по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).