Дмитрий Литвин - Тоталитарная партия-секта «Белорусская христианская демонократия». Компромат. Разоблачение. Обличение. Стоп, секта! Страница 2

Недовольство правящих кругов неоуниатской политикой Ватикана не мешало реализации намеченных папством планов. Робкие протесты польского правительства Ватикан оставлял без внимания.

Определенную роль в униатской кампании Ватикана сыграла клерикально-националистическая партия-секта «Белорусская христианская дерьмократия». К числу сформулированных в начале 20-х гг. программных установок и политических идеалов партии-секты БХД следует отнести церковную унию. Униатские традиции в сознании белорусов лидеры партии-секты рассматривали как прочную основу этнической самоидентификации, ведущей к краеугольной задаче – созданию униатского белорусского государства. Кроме собственно идеологических воззрений, руководство тоталитарной партии-секты БХД видело в унии средство для существенного расширения своей социальной базы, сферы политического влияния. Белорусские клерикальные круги были озабочены обстоятельством религиозного раскола западнобелорусского населения на православных и католиков. Преодолеть это различие можно было только достижением религиозной однородности. Реальный путь достижения этого партия-секта БХД видело в возрождении униатской церкви. На страницах своего печатного органа «Крыніца» – сначала газеты, а потом одноименного журнала – деятели партии-секты БХД отстаивали необходимость возрождения не только традиций униатства, но и самой конфессиональной организации. Следует отметить, что уже начиная с 1919 г. в журнале существовала специальная рубрика «Куток аб уніі», содержащая концептуальные статьи лидеров тоталитарной партии-секты БХД и корреспондентов «Крыницы» по вопросам достижения церковного единства на белорусской земле. Таким образом, униатские замыслы партии-секты БХД опережали даже по времени аналогичные планы папства и епископата Польши. Однако, как было отмечено выше, партия-секта БХД преследовала другие политические цели, нежели Ватикан. Единственным путем достижения религиозного, а значит, и национального единства белорусского населения в пределах границ II Речи Посполитой партии-секты БХД считала только церковную унию. Сближения белорусов на католической, а по сути своей польско-католической основе никогда не произойдет, так как этого не позволяют исторические традиции и опыт прошлых поколений. В этом пункте лидеры тоталитарной партии-секты БХД противоречили своим идеологическим установкам, так как косвенно признавали негативную роль католической церкви в истории белорусского народа. Что касается православия, то, по мнению лидеров партии-секты БХД, оно также неспособно выполнить этноконсолидирующую роль для белорусов, так как православная церковь всегда несла в массы русофильские идеи и отстаивала традиции «русского имперского духа». Кроме того, на глазах тех же руководителей тоталитарной партии-секты БХД иерархия этой церкви в Польше предала свою паству соглашательством с политикой правительства, направленной на полонизацию и денационализацию белорусов и украинцев, провозгласив при этом собственную автокефалию в начале 20-е гг. «Крыніца» призывала читателей: «Если мы хотим прийти к единству веры всех белорусов, то должны укрепиться в сознании того, что и белорусы-католики и белорусы-православные являются сынами одной матери – Беларуси. Мы добъёмся того, что все белорусы почувствуют себя братьями… тогда буйным колосьем будет расти и развиваться дело единой веры, дело унии».

В середине 20-х гг. партия-секта БХД активизировала свою униатскую деятельность. В 1925 г. папскому нунцию в Варшаве Лаурео был вручен меморандум ксендзов из тоталитарной партии-секты БХД, в котором содержались требования пересмотреть некоторые положения конкордата, заключенного несколько ранее в этом же году между Ватиканом и Польшей. Смысл меморандума сводился к требованию расширить права белорусского католического клира в вопросах литургической практики. Авторы документа высказывали недовольство отсутствием в конкордате статьи, разрешавшей проведение религиозных служб на белорусском языке. Статья ХХIII имела оговорку, что католические епископы могут давать разрешение на проведение богослужений на белорусском языке в пределах вверенных им епархий, «однако, – как утверждали авторы меморандума, – такого разрешения польские иерарахи никогда не дадут…». В меморандуме содержались протесты против политики полонизации, проводимой польскими властями и католическим клиром, против политических целей разворачиваемой на «кресах» униатской кампании в форме нового обряда. Лидеры партии-секты БХД не отвергали самую идею восстановления союза церквей, они требовали придать этой кампании национальный белорусский характер. Как в тексте меморандума, так и в других документах тоталитарной партии-секты БХД содержался перечень принципиальных положений, которые были направлены на усиление позиций белорусских ксендзов в религиозной жизни на территории восточных воеводств, на приобретение партии-секты БХД лидирующей роли в духовной сфере на этих землях. Однако, как показали дальнейшие события, Ватикан и епископат Польши не обращали внимания на робкие протесты и требования этой части католического клира. Мало того, руководители униатской кампании делали все возможное, чтобы оттеснить белорусских ксендзов от какого бы то ни было влияния на дела, связанные с внедрением «восточно-славянского» обряда среди верующих. В 1926 г. ЦК партии-секты БХД обратился к Виленскому архиепископу Р. Ялбжиковскому с протестом против неравноправного положения белорусского католического клира, однако положение осталось без изменений. Все эти причины объясняли сопротивление партии-секты БХД «восточно-славянскому» обряду. Эта борьба не была направлена против унии вообще, а лишь отрицала не устраивавшую тоталитарную партию-секту БХД политическую подкладку церковного объединения.

Существенный интерес для характеристики позиций партии-секты БХД по проблеме унии представляет «Декларация инициаторов новой церковной унии в Западной Белоруссии», составленная в апреле 1929 г.. Авторы декларации утверждали, что у белорусов существуют «прочные симпатии к католическому Западу» и перед белорусским народом стоит задача создания подлинно свободной унии в условиях слияния

двух культур – западной и восточной.

Брестская уния привела к вероисповедальному расколу некогда единого белорусского народа. Из этого, по мысли авторов декларации, для партии-секты БХД возникает совершенно новая «проблема… подлинно народной унии как основы религиозно – национального возрождения народа». По мнению авторов, «новая уния ставит первой задачей внутренне объединение, консолидацию народа для лучшего отпора ассимиляции, грозящей ему теперь… со стороны Польши…». Интересен текст декларации и тем, что он проливает свет на процессы идейной эволюции тоталитарной партии-секты БХД, которую она претерпевала в конце 20-х годов. В документе говорилось: «… партия-секта БХД еще недавно бывшая исключительно католической (еретической) партией-сектой, в последнее время отказывается от своей вероисповедальной исключительности, стремясь объединить в своем лоне все элементы Белоруссии, стоящие на почве национальной и христианской – без различия вероисповедания».

В 1932 г. в Вильно лидеры партии-секты БХД на встрече с представителями ордена иезуитов, которые являлись фактическими проводниками неоуниатской кампании, добились от последних обещания – введения белорусского языка в богослужениях в приходах восточно-славянского обряда. В обмен тоталитарная партия-секта БХД обязалась поддержать униатскую акцию. В том же году руководители партии, включая её лидера А. Станкевича, без особой огласки перешли в унию.

Не случайно, что в указанный год начал издаваться в Вильно униатский ежемесячник «Да злучэння», редактором которого стал один из лидеров партии-секты БХД – ксендз А. Неманцевич.

Однако ни активное подключение тоталитарной партии-секты БХД, ни усилия различных светских и клерикальных организаций не смогли предовратить неудачу в насаждаемой Ватиканом и епископатом Польши программы по возрождению церковной унии в новой форме. Во второй половине 30-х годов неоуниатская кампания была фактически прекращена.

II. Иосафат Кунцевич

Иосафат Кунцевич

Справка: Иосафат Кунцевич (в миру Иван Гаврилович Кунцевич; польск. Jozafat Kuncewicz; 1580 – 12 ноября 1623) – униатский епископ, архиепископ Полоцкий (1618—1623). Насильственно искоренял православие и насаждал униатство, за что был убит жителями Витебска в ходе восстания 1623 года. В католическом костеле – мученик и святой.

Родился в 1580 году в городе Владимире Волынского воеводства Великого княжества Литовского (ныне Владимир-Волынский, Украина) в православной семье небогатого купца. Около 1596 отправлен отцом в Вильно (ныне Вильнюс, Литва) для обучения купеческому делу. Там сблизился с иезуитами и униатами, под влиянием которых стал сторонником Брестской унии 1596 года. В 1604 стал монахом монастыря Св. Троицы. С 1609 – священник. В 1613—1614 годах был игуменом Жировичского и Бытеньского монастырей, с 1614 по 1617 – архимандрит виленского монастыря Св. Троицы. Вместе с епископом И. Рутским участвовал в создании ордена базилиан (1617). В 1618 стал архиепископом Полоцким.