Владимир Сулаев - Спорные вопросы в христианстве Страница 2

Поправка.

Ввиду того, что все дальнейшие события происходили в основном на территории Западной Европы, то сошлемся на два события, мимо которого обычно проскальзывает внимание всех дискутирующих сторон.

Движение монастырей Клюни.

904—909 год. В целях борьбы с симонией, было основано движение монастырей Клюни.

Что есть симония?

Покупка церковных должностей. При введении в должность, производилось рукоположение для передачи Духа Святого. В свое время волхв Елима, пытался купить рукоположение у Апостолов и был проклят Апостолом Симоном Петром. Поэтому, было бы логичнее назвать куплю церковных должностей «елимизмом», но не будем придираться к терминам. Как известно, Реформация не ограничивается одним лишь вопросом об иконах, а рассматривает все вопросы с точки зрения Библии. Поэтому реформаты вполне могут сказать, что они против симонии и рассматривают данное событие как наведение библейского порядка в Церкви по вопросу о рукоположении. А само событие и является одним из цепочки событий, ведущих от иконоборчества к реформации.

Великий раскол.

Вторым событием является как ни странно Великий Раскол 1054 года. Как известно, между Епископом Рима и Восточными Патриархами были следующие спорные вопросы:

1. Все патриархи должны (с точки зрения католиков) подчиняться Епископу Рима.

Увы, в тексте Библии нет однозначного непротиворечивого подтверждения этой притензии католиков. Поэтому реформаты здесь не с католиками.

2. Вопрос об Исхождении Духа Святого.

Католики учат, что Дух Святой исходит от Отца и от Сына. И требуют, чтобы все признали эту позицию.

Откроем Новый Завет.

Сперва Дух Святой в виде голубя нисходит на Христа после крещения у Иоанна Крестителя. Потом Христос совершает все свои чудеса: воскрешения, исцеления, превращение воды в вино. Перед Вознесением Христос говорит что умолит Отца прислать Апостолам Духа Святого.

То-есть текст Нового Завета, опровергает католическую схему. Получается только традиционная схема: от Отца через Сына. Реформаты снова не с католиками.

3. Вопрос об опресноках.

Опресноки – пресные хлебы в виде лепешечек, именуются на языке первоисточнике (иврите) «маца». В Иерусалимском Патриархате использовались для Причащения (Литургии, Евхаристии).

Впоследствии везде кроме Римского Епископата, утвердился обычай использовать квасной хлеб для Причастия (Литургии, Евхаристии). Поэтому надо разобраться, что символизируют пресный хлеб и кислый хлеб.

Но сперва немного истории.

Во время Тайной Вечери, когда было установлено Таинство Причастия (Евхаристии, Литургии), Христос преломил именно мацу. Ведь если брать человеческую сторону его природы, то по матери он еврей. И двенадцать Апостолов – тоже евреи. Ну не примут евреи религиозных учителей не из народа своего. Праздновалась в это время Пасха. А для празднования Пасхи евреи использовали мацу.

Итак, о символике квасного и пресного хлеба.

В Ветхом завете, квасной хлеб был символом греха. В Новом Завете, маца (пасхальный опреснок) был символом безгрешности Христа.

Ибо написано: «Пасха наша Христос, который заклан за нас, посему будем праздновать не с закваскою порока и лукавства а с опресноками чистоты и истины».

Православные, свою позицию по квасному хлебу обычно аргументируют тем, что Христос в одной из проповедей, использовал закваску как символ Царства Небесного:

«и взяла женщина закваску и положила в три меры муки, доколе не вскисло все».

И здесь получается маленькая ошибка в аргументации:

Во время Причастия (Литургии, Евхаристии) мы принимаем в себя Тело Христово или Царство Небесное?

Хотя строго по Библии трудно аргументировать за оба вида хлеба.

Ибо нет в Библии строчки: «используй опреснок для Причастия (Литургии, Евхаристии)».

И нет другой строчки в Библии: «используй квасной хлеб для Причастия (Литургии, Евхаристии)».

Хотя если признать, что между выводом из текста Библии и самим текстом Библии стоит знак равенства, то позиция католиков выглядит несколько крепче. И потому здесь реформаты ближе к католикам, чем православным.

Православные, цитируя Новый Завет, указывают, что когда Христа привели к Пилату, то первосвященники не вошли внутрь дабы не оскверниться, чтобы есть Пасху (Ветхозаветную). Из чего правильно делается вывод, что Пасха которую провел Христос с учениками, была Новозаветная Пасха и потому мог быть употреблен квасной хлеб.

Разумеется между фразой

«мог быть употреблен квасной хлеб»

и фразой

«был употреблен квасной хлеб»

есть разница. Так что здесь реформатам надо выбрать сторону в данном вопросе.

4. Папа непогрешим (с римо-католической точки зрения).

На это можно ответить только одно: непогрешим один лишь Бог. Не надо обожествлять папу. Реформаты в этом вопросе не могут быть на стороне католиков по одной причине:

в Послании к Римлянам есть такие строчки:

«все согрешили и лишены славы Божией».

5. Непорочное зачатие Девы Марии.

Христос Сын Божий и потому непорочно зачат. А Дева Мария Дочерью Божией в Библии не названа. А у реформатов все по Библии. И потому их позиция не с католиками.

6. Целибат.

Католики учат, что духовенство должно быть безбрачно. Но как мы помним из Нового Завета, Иоанн Креститель был сыном священника Захарии. Поэтому и здесь реформаты не с католиками.

Существуют и другие вопросы, но они не столь значимы.

Дальнейшая последовательность событий.

1. Началось с вальденсизма (как назовут это течение впоследствии).

1176 год. Во Франции, в городе Лион, выступает с проповедью Слова Божия мирянин, сын купца Пьетро Вальдо. Он призывает к бедности, требует права проповеди для мирян. Его последователи названы «вальденсами».

2. Ответ католиков.

1229 год. Собор в Тулузе, запретил перевод Библии на другие языки. Но запрет не является общеобязательным для всей Церкви, ибо на том Соборе не было патриархов.

3. Продолжилось англиканством

(как назовут это течение впоследствии).

1377—1384 годы. Англия. Уиклиф переводит Новый Завет на английский язык. А Николай Герфордский переводит на английский язык Ветхий Завет.

4. Наступила очередь гуситского фактора (как впоследствии назовут это движение).

1409—1413 годы. Чехия. Выступление Яна Гуса. Одним из требований становится перевод Библии с латинского языка. Другим – допущение мирян к чаше. Ведь католики, ввели раздельную литургию, при которой миряне к чаше с Кровью Господа нашего не допускались.

Ян Гус написал книгу «Der Ekklesia», переводится как «О церкви». 1414—1418 годы. Ян Гус вызван на Собор в Констанце. Император Сигизмунд дал ему охранную грамоту. Но вопреки грамоте, Ян Гус был сожжен.

В этом акте выразилась мысль римского папства, согласно которой Римский Епископ превыше Государей, а потому в столкновении светского права с каноническим, светское должно уступить. Жестокие то были времена. Люди охраняли истину Христианства в меру своего разумения.

5. 1420 год. Последователи Яна Гуса выработали вероопределительный документ, названный «Четыре Пражские Статьи».

Конец ознакомительного фрагмента.