Николай Посадский - Путем отцов. О служении святых Небесному Отечеству и народу Страница 2

Возвещенный Иисусом Христом евангельский закон предназначен не для одного какого-либо народа, а для всего человечества. Это видно из данной Им апостолам заповеди: Шедше убо научите вся языки (Мф. 28, 19), – и: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силою свыше, изшедше проповедаша всюду (Мк. 16, 20), продолжая подвиг служением.

Со дня Пятидесятницы Дух Святой обитает в Церкви как Освятитель. Апостол от лица всех учеников Христовых говорит: Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). И теперь они, подобно тому как прежде, предпочтительно перед всеми другими людьми, были наставляемы Небесным Учителем (см.: Ин. 17, 6, 8), сами старались наставить и утвердить в истинах веры предстоятелей Церквей сообразно с самим назначением их пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28).

Пастырям Церкви особенно заповедали святые апостолы держаться вернаго словесе по учению (Тит. 1, 9), образ иметь здравых словес и доброе завещание соблюдать Духом Святым (2 Тим. 1, 13–14). Их-то и обязывали апостолы передавать слышанное при многих свидетелях учение своим будущим преемникам, верным человеком, иже довольны были бы и иных научити (2 Тим. 2, 2).

«Ежели апостолы знали сокровенные тайны, – пишет святитель Ириней Лионский, – которые открывали только совершенным, а не всем людям; то преимущественно они сообщали тайны сии лицам, коим поручали самыя Церкви. Ибо апостолы хотели, чтобы те, которых они оставляли своими преемниками и которым передавали собственное свое служение учительства, были весьма совершенны и неукоризненны во всех отношениях, так как от непогрешительного действия этих лиц долженствовало зависеть великое благо, а от погрешительного – величайшее зло»[1]. И история свидетельствует, что достойные преемники апостолов вполне соответствовали этому призванию.

«Они что нашли в Церкви, – как говорит один из учителей, – то и содержали; чему сами научились, тому и учили; что прияли от отцов, то передали и детям».

Социальное служение отцов – вид богословия, жизнь во Христе, жизнь во Святом Духе и жизнь в Церкви.

В Послании к римлянам дарами Духа апостол называет и пророчество, и служение, и учительство, и начальствование, и благотворительность (см.: Рим. 12, 6–8). По мысли его, в Церкви нет дарований, которые служили бы каждому в его обособленности, но все дарования служат к общей пользе всей Церкви. В отношении к Источнику они – дарования, в отношении к Церкви – служения. Каждое служение есть явление Духа (1 Кор. 12, 7). Здесь-то и источник единства всех в Церкви. Все мы одним Духом крестились во едино тело, и все напоены единым Духом (см.: 1 Кор. 12, 13). Поэтому и увещевает апостол, чтобы в усердии не ослабевали, духом пламенели, Господу служили (см.: Рим. 12, 11).

Спаситель мира указал два пути, два образа жизни для верующих в Него: путь или жительство, доставляющие спасение, и путь или жительство, доставляющие совершенство. Каким путем следовать Господу – личное дело каждого.

Условия спасения заключаются в вере во Христа, в жительстве по заповедям Божиим и во врачевании покаянием недостатков исполнения заповедей. Деятельность, состоящая в исполнении евангельских заповедей действиями тела, необходима для спасения, недостаточна для совершенства. При этой деятельности нужно храниться, чтобы добрые дела и служение ближним не сделались неугодными Богу, как у евангельского фарисея. Апостол говорит: Кийждо якоже прият дарование, каждый тем даром, какой получил, между себе сим служаще, служите друг другу, яко добрии строителие различным благодати Божия (1 Пет. 4, 10).

Правильный признак христианской деятельности – смирение.

Богач пусть подает милостыню из имения, не как из своего, но как из врученного ему Богом. Начальствующий пусть благодетельствует из высокого положения, не как из собственного, но как из доставленного ему Богом. Тогда начнет являться в совести вопрос о собственной деятельности, как то было с праведным Иовом: удовлетворяет ли она требованию Божию? Нет ли в ней больших или малых недостатков? Тогда мало-помалу начнет образовываться понятие о жительстве более совершенном, о служении ближним как Самому Христу. Хотя падшему человеческому естеству несвойственны евангельские добродетели, но нужно принуждать себя к ним и испрашивать их у Бога смиренной, соединенной с сердечным плачем молитвой.

Самая великая и самая важная заповедь: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслею твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22, 37–39; Мк. 12, 30–31; Лк. 10, 27).

Евангельское учение и дела милосердия Иисуса Христа зажгли любовь и веру в сердцах учеников до такой степени, что они оставили все и последовали за Ним. Так и последователи Христа в основу своей жизни должны положить любовь к Богу, которая должна простираться до готовности ради имени Божия погубить свою жизнь, и любовь к ближнему, которая должна обнимать не только друзей и близких, но и ненавидящих нас врагов, и простираться до самопожертвования. Выше и плодотворнее этого начала для нравственной жизни ничего нельзя и представить.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, – благовествует Евангелие. – Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 31, 34–40).

Путь и жительство, доставляющие совершенство, Господь назвал последованием Себе, так как они служат точнейшим выражением учения, преподанного Господом, и посильным подражанием тому роду жизни, который проводил Господь во время Своего земного странствования. Условия последования, ведущие к совершенству, Господь изобразил так:

Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищым: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене… взем крест (Мф. 19, 21; Мк. 10, 21; Лк. 18, 22). Аще кто грядет ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик. И иже не носит креста своего, и вслед Мене грядет, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 26; ср.: Мф. 10, 37, 38). Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 33). Здесь предписаны именно те условия, из которых составляются существенные обеты монашества; а монашество в начале своем, как мы знаем, было не что иное, как уединенное, отдаленное от молвы жительство христиан, стремившихся к христианскому совершенству.

Боголюбивые люди, которые по Святом Крещении не только пресекли действие страстей, но восхотели победить и сами страсти и быть бесстрастными, каковы были святые преподобные Антоний Великий, Пахомий Великий, Макарий Великий, Сергий Радонежский и прочие богоносные отцы, имели благое намерение очистить самих себя, как говорит апостол, от всякия скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1), ибо знали, что сохранением заповедей очищается душа, очищается ум, и прозревает, и приходит в естественное состояние; ибо заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18, 9). Они поняли, что, находясь в мире, не смогут удобно совершать добродетели, и измыслили себе особенный образ жизни, особенный порядок, особенный образ действования – монашеское житие.

И начали они убегать от мира и жить в пустынях, подвизаясь в постах, во бдениях, в терпении разных злостраданий, совершенно отрекались от отечества и сродников, имений и приобретений, одним словом, они распяли себя миру, чтобы исцелить свою поврежденную волю, соединить ее с волей Божией, стяжать любовь к Богу и ближним.

Пастыри Церкви Христовой

Многие древние иноки, сияющие благодатью Духа Пресвятого, избирались на кафедры епископские и творили суд и правду во всей вселенной. Они собирались на Вселенские Соборы и устанавливали правила благочестия, которые принимали христианские народы. И пошла новая жизнь на земле. Как сами иноки любили труд, избегали всякого стяжания и богатства, так и эта добродетель стала водворяться среди христианства. По правилам уже гражданских законов стали разрушать блудилища, строить больницы, дома для странников и убогих, школы, где изучали Закон Божий, где дети учились кротости, смирению, терпению, любви, где изучали жизнь подвижников благочестия. Христианство прекратило гладиаторские цирковые зрелища, рабам возвещало свободу во Христе и водворяло благочестие, веру, призывая всех к покаянию.