Е. Хазанова - Маханирвана-тантра Страница 20

ПУРАШЧАРАНА

Пурашчарана — один из методов садханы. Он состоит в многократном повторении мантры, которое требует определенных приготовлений и соблюдения ряда условий. В этом ритуале’ большую роль играют место и время практики, размеры и убранство помещения (мандапа), алтаря и т.п. Существуют также некоторые правила в отношении принятия пиши до и во время пурасчараны. Садхака может употреблять хавишьянну, кипяченое молоко (кшира), фрукты или индийские овощи, а также всякую пищу, полученную в качестве подаяния. Следует избегать продуктов, разжигающих страсти. Для очищения от грехов практикуются воздержание, омовение, джапа савитри-мантры (5008, 3008 или 1008 раз), прислуживание брахманам и т.п. За три дня до пуджи проводится обряд в честь Ганеши и Кшетра-палы (повелителя пространства). Садхака съедает панча-гавья [Молоко, простокваша, гхи, моча и навоз. Два последних компонента добавляются в небольших количествах.] (пять коровьих продуктов), призывает солнце, луну и дэвов, после чего происходит санкальпа. Затем устанавливается гхата, или каласа — сосуд для вызываемой Дэви. Он окрашен в красный цвет и закрыт листьями. Гхата ставится на нарисованную на земле мандалу. Сверху кладется пять или девять драгоценных камней. Дальнейшие предписания касаются завязывания узла на макушке (шикха), позы (асаны) садхаки, джапы, ньясы и ритуала мантры. Садхака медитирует, произносит куллуку, «пробуждает» мантру и повторяет ее определенное количество раз, согласно принятому обету.

БХУТА-ШУДДХИ

Цель обряда бхута-шуддхи, который описывается в 5 главе (начиная со шлоки 93) состоит в очищении элементов, из которых состоит тело.

В «Мантра-маходадхи» бхута-шуддхи рассматривается как ритуал, предваряющий обращение к божеству [Таранга 1: // Дэварча-йогьята-праптьяи бхута-шуддхим самачарет.]. В процессе возникновения мира происходит эволюция от Парабрахмана к дживе, о которой мы говорили ранее. Бхута-шуддхи позволяет человеку мысленно пройти обратный путь, представляя, как тело возвращается в то, из чего возникло. Земля связывается с обонянием, вода — со вкусом, огонь — со зрением, воздух — с осязанием и эфир — со слухом. Садхака пробуждает кундалини и направляет ее в свадхистхана-чакру и выше. Земля разрушается водой, вода огнем, огонь воздухом, а воздух эфиром. Эфир поглощается еще более высокой эманацией и т.д. до самого Первоисточника. Садхака один за другим растворяет материальные элементы маха-бхута, породившие их тонкие элементы тан-матра и соответствующие органы чувств (индрия). При этом последующее используется для разрушения предыдущего. Последний элемент эфир и его тан-матра звук растворяются в ахамкаре, ахамкара — в Махате, а Махат — в Пракрити, так все этапы эволюции проходятся в обратной последовательности. Согласно монистическому учению веданты, Пракрити и Брахман — одно. Пракрити — это энергия Брахмана и поэтому неотделима от него. После растворения элементов садхака думает о черном пуруше — символе греха, очищает тело мантрой, кумбхакой и речакой и размышляет о новом, божественном теле, которое создается в ходе сосредоточенного размышления, а потом укрепляется «божественным взглядом».

НЬЯСА

Слово ньяса происходит от корня «помешать». Практика ньясы состоит в прикосновении кончиками пальцев и ладонью правой руки к различным частям тела с джапой специальной мантры. Ньяса бывает разных видов [См.: Крияканда-варидхи, гл. 2, с. 120 и далее.]. Джива-ньяса [г Более полное описание есть в гл. 5, шл. 105.] выполняется после бхута-шуддхи, то есть после того, как садхака очистил старое и сформировал новое, божественное тело. Ее предназначение — наполнить тело жизнью Дэви. Садхака кладет руку на сердце и произносит мантру со’хам (Я это Он), тем самым отождествляя себя с Дэви. Затем он размещает восемь кулакундалини, читая мантры ам, крим, хрим, ям, рам, лам, вам, щам\ шамЛ, сам, хом, хаум и хамсах, которые несут в себе жизненные энергии благословенной, дарующей счастье Изначальной Калики [Шримад-адъя-каликанх прана иха пранах.]. «В мантрах ам и т.д. воплощен дух благословеннейшей и дарующей счастье Калики» [‘ Шримад-адья-каликаях джива иха стхитах.]. «В мантрах ам и т.д. все чувства благословеннейшей и дарующей счастье Калики* [1 Шримад-адья-каликаях сарвендрияни стхитани.]. И, наконец, «Ам и т.д. Пусть речь, разум, зрение, слух и жизненные энергии благословеннейшей и дарующей счастье Калики, приходящие сюда, всегда остаются здесь в покое и счастье. Сваха» [* Шримад-адья-каликаях вам-манаш - чакшух-шротрагхрана -пранах иха гатья сукхам чирам тиштханту сваха.]. После уничтожения греховного тела, создания божественного тела и наполнения его животворящей силой Дэви садхака становится дэвата-майя. Затем он переходит к матрика-ньясе. Матрика — это пятьдесят букв санскритского алфавита. Матрика — звуки, рождающие мир, уподобляются матери, даюшей жизнь ребенку. Шабда-Брахман, он же звук, логос или слово — Создатель миров, имеющих имя и форму.

Тела божеств состоят из пятидесяти матрик, поэтому буквы алфавита символизируют разные части тела дэваты. Садхака помещает эти буквы в соответствующие места в шести чакрах, сначала мысленно (антар-матрика-ньяса), а затем физически (бахья-матрика-ньяса): он кладет руку на разные участки тела и отчетливо произносит соответствующие матрики. С помощью этого ритуала садхака формирует тело дэваты внутри себя.

В лотосе аджны представляют хам и кшам, в вишуддхе — ам, аам и другие гласные, в анахате — согласные от кам и кхам до тхам, в манипуре — от дам и дхам до рхам, в свадхистхане — от бам и бхам до лам, и, наконец, в муладхаре — вам, щам, шам и сам. Мысленное произнесение каждого звука должно сопровождаться словом намах1. За внутренней практикой следует внешняя. Гласные вместе с анусварой и висаргой размешаются по порядку на лбу, лице, правом глазу, левом глазу, правом ухе, левом ухе, правой ноздре, левой ноздре, правой щеке, левой щеке, верхней губе, нижней губе, верхних зубах, нижних зубах, голове и в щели между губами. Согласным от кам до вам соответствуют: верхняя часть правой руки и локоть, запястье, основания и кончики пальцев, левая рука, правая нога, левая нога, правый бок, левый бок, спина, пупок, живот, сердце, правое плечо, левое плечо и место между плечами (какуда). В области от сердца до правой ладони располагается буква щам, от сердца до левой ладони — шам, от сердца до правой ступни — сам, от сердца до левой ступни — хам, от сердца до живота и от сердца до рта — кшам. При обращении к каждой из этих букв вначале говорится ом, а в конце — намах. «Тантрасара» выделяет четыре вида матрика-ньясы, каждый из которых ведет к своей цели: кевала (матрики произносятся без бинду); бинду-саньюта (с бинду); самсарга (с висаргой) и собхья (с висаргой и бинду).

На следующем этапе выполняется риши-ньяса, цель которой — достижение чатур-варги [Дхармартха-кама-мокшаптае риши-ньясе винийогах.]. Мантры обращены к голове, рту, сердцу, анусу, ногам и всему телу в целом. Обычно используется мантра «В голове приветствую Риши Брахму [Шираси брахмаришае намах.]; во рту приветствую мантру гаятри [1 Мукхе гаятряи-ччхандасе намах.]; в сердце приветствую Дэви Мать Сарасвати [1 Хридае матрицами сарасватъяи дэватаяи намах.]; в скрытой части приветствую биджу, согласные звуки [Гухье вьянджаная виджая намах.]; в ногах приветствую шакти, гласные звуки [Падайох сваребхьйох шактибхьйо намах.]; приветствую висаргу, килаку во всем теле [Сарвам-эшу висаргая килакая (то, что стоит в конце или завершает, твердый придыхательный звук) намах.]». Еще одна разновидность мантры с биджей — мантра Адьи, на которую ссылается шлока 123 главы 5: «В голове приветствую Брахму и брахмариши*; во рту приветствую гаятри и другие мантры [Мукхе гаятриадибхьяшчхандобхьйо намах.]; в сердце приветствую изначальную богиню Кали [Хридае адья йаи каликаяи дэватаяи намах.]; в скрытом месте приветствую биджу, крим [Гухье крим-виджая намах.]', в ногах приветствую шакти, хрим [Падайох хрим-шактае намах.]; во всем теле приветствую Калику, шрим [Сарвамешу шрим каликаяи намах.]».

Далее следуют анга-ньяса и кара-ньяса — две формы шаданга-ньясы [* Шат — шесть, анга — часть, ньяса — прикосновение.]. Когда в шаданга-ньясе задействовано все тело, ее называют хридаяди-шадан-га-ньяса, а если участвуют только пальцы рук и ладони — ангуштхади-шаданга-ньяса. Первая выполняется так: краткий а, согласные ка-варги и долгий а произносятся с хридаяйя-намах (приветствие сердцу). Краткий и, согласные ча-варги и долгий и произносятся с шираси сваха (сваха голове). Твердые согласные та-варги, расположенные между кратким и долгим у, произносятся с шик-хайяи вашат (вашат узлу на макушке). Мягкие согласные та-варги, расположенные между гласными е и ай, произносятся с кавачайя [Кавача — руки скрещены на груди и обхватывают предплечья.] хум. Краткий о, согласные паварги и долгий о сопровождаются нетра-трайя ваушат (ваушат трем глазам)4. Между бинду и висаргой [Бинду означает назализацию, а висарга — придыхание.] стоят согласные йя и кша, употребляемые с кара-тала-приштхабхьям астрайя пхат (пхат обеим сторонам ладони) [* Все буквы произносятся с анусварой: ам, ям, рам, лам, вам, щам, шам, сам, хам, кшам ах и т.д.].