Джампа Тинлей - Буддийская логика Страница 20

[48] В точном смысле слова здесь досточтимый Геше Тинлей говорит именно об «объекте пустоты», то есть об объекте, пустота которого устанавливается, а не об «объектной основе пустоты». Объектная основа пустоты — эго та основа, на которую накладывается наименование «пустота»: это не тог объект, пустота которого устанавливается, а отсутствие у этого объекта самобытия.

Теперь рассмотрим, что не является ни шенвангом, ни йондупом? Кюнтаг. Но при этом вы должны помнить, что существует два вида кюнтага: существующий кюнтаг и несуществующий кюнтаг. Когда мы говорим о формуле: «шенванг — кюнтаг = йондуп», здесь мы подразумеваем несуществующий кюнтаг, который есть объект отрицания. Так каково соотношение между шенвангом и йондупом? Надо отвечать: «четыре альтернативы».

Итак, между двумя феноменами существует один из четырех типов логических соотношений: это либо три альтернативы, либо четыре альтернативы, либо тождество, либо противоречие. Знание этих типов логических соотношений поможет вам определить, чем отличаются друг от друга два похожих объекта.

2. Достоверные умозаключения

2.1. Базовые определения и логическая структура умозаключений

Далее, чтобы убедиться в достоверности тех или иных положений Учения в ходе аналитической медитации, необходимо знать базовые определения достоверного познания, три условия достоверности умозаключений и типы правильных логических оснований. Согласно общепринятому в буддийской логике определению, достоверным называется необманыва—ющееся познание объекта49.

[49] Критерии «необманывающегося познания» относительны и зависят от уровня философского воззрения.

В буддийской традиции, в отличие от других философских традиций Индии, выделяются только два вида достоверного познания:

1. прямое достоверное познание;

2. косвенное достоверное познание.

Косвенное достоверное познание, или умозаключение — это познание скрытого объекта на основе признака, или логического основания, удовлетворяющего трем условиям. Собственно умозаключение классифицируется50 на два вида: умозаключение «для себя» и умозаключение «для других». Мы знакомимся сейчас с тремя условиями достоверности умозаключений «для себя».

Умозаключение «для себя» имеет логическую структуру трехчленного силлогизма (джорва)51. Рассмотрим структуру правильного силлогизма на примере:

Звук непостоянен, поскольку он производен.

В нем есть три обязательных элемента:

1. Объект. Обозначим его как А — предмет, одно из скрытых качеств которого мы желаем узнать; в данном примере объектом является звук.

2. Логическое следствие (доказываемый тезис). Обозначим его как В — скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить; в данном примере это непостоянство звука.

3. Логическое основание (довод, признак)52. Обозначим его как С — известный признак объекта, который служит доводом при познании скрытого качества; в данном примере основанием служит признак производности звука.

[50] Имеется общая для всех буддийских философских школ классификация на «собственно умозаключение» (умозаключение, прямо удостоверяющее объект) и «умозаключение по доверию». Соответственно различаются прямая и косвенная логика. В школе Прасангика выделяется еще один вид умозаключений: «умозаключение с приведением примера». В зависимости от цели умозаключения «собственно умозаключение» делится на два вида: «умозаключение для себя», предназначенное для самостоятельного познания, и «умозаключение для другого», предназначенное для того, чтобы привести другого человека к познанию объекта.

[51] Здесь «умозаключение» и «силлогизм» являются синонимами.

[52] В контексте данной книги основание, довод, признак — синонимы.

На правильном основании С мы строим правильное умозаключение и познаем у объекта А некое скрытое качество В.

Согласно определению Дхармакирти, достоверным считается силлогизм, в котором есть три вида логической связи между основанием (признаком) С и другими элементами силлогизма. Эти три условия именуются тибетскими терминами чогчо, джечаб и догчаб.

Структура силлогизма: «А есть (обладает) В, потому что имеет место С». Логическое основание53 (признак, довод) умозаключения играет большую роль: условия достоверности напрямую зависят от правильности логического основания С, то есть от соблюдения трех условий: чогчо, джечаб и догчаб.

Сначала нужно убедиться, что есть неразрывная и необходимая связь между основанием С и объектом умозаключения А, причем в полном объеме А. Это условие достоверности называется чогчо. А затем надо убедиться, что имеется абсолютная связь между основанием С и логическим следствием В — прямое и обратное охватывание. Эти условия достоверности называются джечаб и догчаб.

[53] Основание в общем виде имеет формулировку: «потому что имеет место С», но может выражаться двумя способами: 1) «потому что существует С» и 2) «потому что является С».

2.2. Три условия достоверности умозаключений — чогчо, джечаб, догчаб54

Первое условие достоверности умозаключения, называемое чогчо,55 — несомненная связь между объектом А и основанием (признаком) С. Эта логическая связь в общем виде такова: «А в полном объеме имеет несомненную связь с С»56.

[54] Речь идет о трех свойствах правильного логического признака, которым должно удовлетворять умозаключение «для себя» [ТПЛ Ч I, с.126]. Но, по сути, они же являются тремя характеристиками достоверного умозаключения «для других».

[55] «Phyogs chos» означает «направление феномена». Это понятие, выражающее приложимость признака С к объекту А. Поэтому часто чогчо переводится как «свойство объекта». Чогчо позволяет исключить признак, совершенно не имеющий связи с объектом умозаключения. В примере «звук непостоянен, потому что воспринимается зрением» понятия «звук» и «воспринимается зрением» вообще не связаны [ТПЛ Ч I, с. 135]. — А.К

[56] Дхармоттара поясняет, что связь признака с объектом должна быть «несомненной прямой и обратной связью» [ТПЛ Ч I, с. 134]. Обратная связь означает: «Если не—С, то имеет место не—А. Благодаря наличию прямой и обратной связи признака с объектом можно отличить правильный признак от такого, который является правильным по отношению лишь к части предметов, составляющих объект умозаключения. Например: деревья живые, потому что спят, свернув листья. Но не все, а лишь некоторые деревья на ночь сворачивают листья. ‘Несомненность’ означает необходимую, неразрывную связь. Слова ‘в полном его объеме’ указывают, что правильный логический признак С принадлежит всем предметам, образующим объект А, а не части этих предметов. То есть правильный признак С не является ложным по отношению к другой части этих предметов [ТПЛ Ч I, с. 131, 134, 135,].

‘В полном объеме’ означает «все А». В зависимости от способа приложения признака к объекту и, следовательно, от способа формулировки основания (признака), несомненная логическая связь между А и С бывает двух видов:

1. «Если нечто является А, то оно с необходимостью является С»;57

2. «Если существует А, то с необходимостью существует С».

Теперь рассмотрим пример. Допустим, вы утверждаете: «Стол деревянный, потому что он металлический». В этом умозаключении основанием С служит признак «металлический», а объектом А является стол. В нем условие чогчо не соблюдается, потому что нет взаимосвязи между объектом и основанием: если нечто является столом, то оно вовсе не обязательнодолжно быть металлическим. Столов много, но не все они металлические. Здесь не соблюдается уже первое условие достоверности, не говоря уже о других.

Определим, как выполняется чогчо в классическом примере:

Звук непостоянен, поскольку он произведен.

Здесь звук — это объект А. Основание (признак) С — это «быть производным». Имеется ли несомненная связь между А и С? Да, действительно, если нечто является звуком, то обязательно является производным. Есть неразрывная, необходимая логическая связь между А и С. Имеет место чогчо в силу логической связи первого вида. Заметим, однако, что если что—то является производным, оно не обязательно должно быть звуком58. Но если нечто есть звук, оно должно быть производным объектом.

[57] Дхармоттара при этом не говорит, что признак должен находиться исключительно только в объекте умозаключения [ТПЛ Ч I, с. 136]. Признак С не обязательно должен находиться только в объекте умозаключения А, и не только объект А является С: есть и другие объекты, которые тоже являются С или обладают С. Косвенно чогчо означает также: «Если нечто является не—С, то оно не является (не принадлежит) А» или «Если существует не—С, то с необходимостью отсутствует А». В более простой форме: «Если не—С, то не—А».