Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 20

Итак, можно допустить, что слово, обращаемое в Откровении к церквам Малой Азии, указывает на буду­щее состояние Вселенской Церкви во времена отступ­ления и потом, вплоть до самой кончины мира, когда по­всюду оскудеет вера на земле. Этому последнему состо­янию Церкви соответствует обращение к Ангелу лосле-

- I. Алльзнс Исраэлит - израильский союз, осно­ванный во второй половине XIXстолетия.

102 дней из числа семи церквей - Лаодикийской.

Из упоминаемых в Откровении семи церквей - Ефес-ская имела ту особенность, что была апостольским пре­столом св.Иоанна Богослова, а Смирна была епископс­ким седалищем св.Поликарпа, ученика Иоанна. Сравни­вая исторические данные о греко-российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митро­полию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к стра­даниям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов /которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями/: «Знаю твои дел;і. и скорбь, и нищету, - впрочем, ты богат, - и зло­словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» /Откр. II, 9/. Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христи­анства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи,хулители и гонители Православия, не остойны именоваться братством Иисуса, θ гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св.храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении ска­зано, что оно непродолжительно. И, действительно, про­должалось оно около тридцати лет.

Во второй половине XVIII столетия самое больное место Вселенской Церкви была Церковь Галликанская, в Откровении - Пергам. «Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа»/Откр. II, 13/. ВАсийском Пергаме действи­тельно пострадал св. муч. Антипа, в Галликанском же Пер­гаме, или Париже, пострадало, во время революции, ве­ликое множество чтителей Бога Небесного и Христа Его, обезглавленных на гильотине за веру и верность, вместе

103 с благочестивым королем своим Людовиком XVI. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Ва-лака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» /Откр. 11,14-15/.

Несомненно, что тут дело идёт о той язве Галликан­ской и вообще католической церкви, которая именуется иезуитами.

Это порождение николаитов имеет много общего с иудейскими зилотами или ревнителями церкви, а в дей­ствительности ее разрушителями. Этот сонм последова­телей Иезавели/-!./имеет тайное учение, направленное к извращению смысла Евангелия и обвиняется не только в этом, но и в извращении естественного нравственного закона, напечатленного β сердце, и β разрушении основ гражданственности. Тайное учение иезуитов поощряет цареубийство, вероломство, ложь, воровство, самое преступное бесстыдство и невообразимое распутство с полным извращением природы, какое только могло про­извести в омраченном рассудке вынужденное безбрачие. Вот это-то николаитское распутство, соединенное с исс­ледованием Валааму и Иезавели, появилось в XVI столе­тии будто бы ради поддержания папской власти, а β сущ­ности, чтобы присвоить ее себе, господствуя над папами страхом смерти, т.е. тем самым орудием, которым сата­на владычествует над теми, которые «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» /Евр. II, 15/. Таким образом, восседающие на апостольском пре-

- I. Заимствованы эти подробности об иезуитахиз книги ^Сборникдокументов, уясняющих отношения лати-но-польской пропаганды к русской вере и народности-, Вильна, 1867г.

104 столе древнего Вавилона, или древнего Рима, состоят в рабстве у иезуитов. Была однажды попытка освободить­ся /1774/, но папа Климент XIV поплатился за это жиз­нью. Лев XIII тоже попробовал было вначале не подчи­няться черному папе /глава ордена Иезуитов/, но не ус­тоял пред опасностью быть отравленным. Иезавелино общество сгубило европейское общество, отравляя сво­им ядом воспитание юношества. Результаты поразитель­ны в Польше, Франции. Италии и других католических стра­нах, где только были допущены иезуиты, и где ими посея­ны семена анархии. Они сокрушили Польское государ­ство и до сей поры не дают успокоиться землям бывшей Польской короны. Они сокрушили Францию, Италию и Испанию и не дадут успокоиться им, пока не сокрушат вконец. Там же, где успеют сколько-нибудь освободить­ся от иезуитов, хотя бы только по документам, будто бы они удалены, на смену им выступают ученики их, знаме­нитые преемники распутства средневековых тамплиеров - франкмасоны, и яростно преследуют христианство под видом общественного блага государства. Так происхо­дит в XIX столетии ѳо Франции открыто, а β других стра­нах, как ѳ Италии, Испании - тайно, или с соблюдением респектабельности, под маской лицемерного ханжества, как в Англии, Америке и Германии. Последние три - рас­садники франкмасонства. Эти страны чувствуют в себе мессианское призвание вместе с иудейством овладеть миром и затем уже передать его еврейскому лжемессии. зверю /как назван он в Откровении, гл. XVII. 13/. предва­рительно разрушив древний Вавилон /Рим/, по особому усмотрению Божию, тогда, в те грядущие времена им не­навистный /Откр. XVII, 16-18/.

В основании франкмасонства (то же, что нигилизм) лежит поклонение материи и человеческому разуму, раб­ство страстям и животным побуждениям. Вражда франк­масонов к христианству побуждает их стремиться к дос­тижению политической власти и господству над умами

105 путем прессы. Неразборчивые на средства, они предпо­читают возжигать очаг внутренних революционных смя­тений, среди которых легче всего угнетать и убивать чти-телей Бога Небесного и Христа Его.

«И Ангелу Фиатирской церкви напиши: «Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое и то, что последние дела твои больше первых». /Откр. (I, 19/. Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви греко-российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмот­ря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I, и секуляризацию церковных иму-щестѳ при Екатерине II, Церковь российская нашла спо­соб положить начало духовно-учебным рассадникам про­свещения и к возвращению на лоно православия униа­тов, отторгнутых насилием /-І/, но воссоединенных лю­бовью; а также старообрядцев, чрез учреждение едино­верия /-2/.

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя про­рочицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покая­лась. Вот Я повергаю ее на одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах сво­их. И детей ее поражу смертью» /Откр.II, 20-23/. Если не ошибаемся, то это может относиться к краткому вод­ворению в России иезуитов, воспользовавшихся времен­ным покровительством для целей, не имеющих ничего

- I. Воссоединение униатов на Волыни, Подолии, Мо-гилевской, Витебской и Минской губерниях, а затем при Николае I в Ли тве.

— 2. Этим открыт путь воссоединения ототргшихся от Церкви из-за исправления богослужебных книг.

106 общего с видами своих покровителей. В ожидании вели­кой жатвы, даже черный папа водворился в Петербурге, но ненадолго. Затеи иезуитов в Росси скоро рассеялись. «Вот Я повергаю ее на одр». Это может относиться к вынужденному бездействию иезуитов в революционные времена. Тогда они спешат рассеяться, чтобы вновь со­браться, когда обстоятельства переменятся. Искусство приспособляться к новым обстоятельствам делает то, что, несмотря на изгнание, они остаются и становятся иногда еще могущественнее. Тогда ими основывается множество светских, мниморелигиозных учебных ассо­циаций, где ученики изощряются лицемерить и кощун­ствовать над истиной. Не менее ловко приспособились иезуиты и к современному социализму, как видно из того, что в проповедях своих они объясняют, что Христос был истинный социалист и что поэтому к Нему, в лице Его пред­ставителей иезуитов, надобно примкнуть недовольным народным массам. В то же время этим народным массам преподносятся франкмасонские народные спектакли, мистерии из жизни Христа, о содержании которых омер­зительно даже упоминать. Вот от каких глубин сатанинс­ких была избавлена Россия, не допустившая укоренить­ся среди своего слепотствующего народа закваске иезу­итской.

Впрочем, под именем апокалипсической Иезавели можно понимать не только иезуитов, но и модную культу­ру вообще, с которой боролись все российские патриар­хи последних веков и с которой перестали бороться пред­стоятели Церкви после патриархов. Культура эта шла к нам из Европы, а с половины XVIII столетия преимуще­ственно из Франции, где эпоха Людовика XIV и XV была законодательницей модной культуры для всего света, в том числе и для нашего отечества.