Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 21

…собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин, и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня… и уши всего народа были приклонены к книге закона… И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого.

И весь народ отвечал: «аминь, аминь», поднимая вверх руки свои, и поклонялись, и повергались пред Господом лицом до земли… И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8:1-3, 5-6, 8).

Ездра и другие иудеи по очереди читали Слово и толковали Закон Божий народу; время от времени требовалось переводить Слово, поскольку многие израильтяне, находясь в рабстве, так и не смогли выучить родной язык. Это чтение и слышание Слова положило начало духовному возрождению Израиля. Вот с чего начинается возрождение – со Слова.

С самого начала проповеди народ стал выказывать духовную жажду: люди встали в знак почтения, как только Ездра стал читать закон Божий, а по окончании чтения низко кланялись и поклонялись Богу, в смирении припадая лицом к земле. Их сердца обличались в беззакониях, и «весь народ плакал, слушая слова закона» (ст. 9). Закончив читать, Неемия объявил этот день священным днем Господа и велел народу перестать плакать, а вместо этого «пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас» (ст. 10).

Истинное возрождение подразумевает исповедание грехов – именно так и поступили иудеи. Неемия пишет, что по прошествии трех недель

В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали, и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего, и четверть исповедовались и поклонялись Господу, Богу своему (9:1-3).

Всякий человек скорбел о грехах своих, что приводило к покаянию наряду с осознанием Божьего прощения, что, в свою очередь, давало повод для празднеств.

После покаяния и праздника был заключен завет с Господом. От имени своего народа левиты и другие правители иудеев заявили пред лицом Господа:

По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших… И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их… вступили в обязательство с клятвою и проклятием – поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа, Бога нашего, и уставы Его и предписания Его (9:38;10:28-29).

Под предводительством благочестивых мужей Господних Ездры и Неемии народ израильский подобающим образом принял Слово Божье: они исповедались в грехах своих, возрадовались прощению и приняли решение исполнять закон Божий.

Те, кто последовательно не исполняет Слово, тем самым свидетельствуют об отсутствии у себя жизни вечной. И наоборот, ревностное исполнение Слова говорит о том, что такие верующие имеют в себе жизнь Божью. Как неоднократно подчеркивалось в предыдущих главах, это основная мысль Послания Иакова, и она повторяется в сжатом виде в начале рассматриваемого фрагмента: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

Дословный перевод употребленного в повелительном наклонении глагола ginomai (будьте) – «стремитесь, старайтесь быть» исполнителями слова. Когда люди регулярно слышат проповеди и учения Писания, они иногда настолько очаровываются познанием Слова Божьего, что, охваченные самодовольством, забывают исполнять его. Однако истинный верующий не станет довольствоваться только лишь знанием Слова. Его совесть и пребывающий в нем Дух Святой будут обличать его греховную природу, побуждая верующего стать прилежным исполнителем Слова.

Субстантивная форма существительного poiete (исполнители) объемлет всю личность, все человеческое существо – ум, душу, дух и чувства. Одно дело – несколько дней или недель участвовать в военном конфликте, и совсем другое – быть профессиональным солдатом, чья жизнь целиком посвящена военному делу. Одно дело – время от времени делать дома ремонт; и совсем другое – быть профессиональным строителем. Одно дело – иногда преподавать в воскресной школе, и совсем другое – быть призванным и одаренным Богом учителем Слова. Иаков называет христиан исполнителями слова, скорее имея в виду их суть, нежели их поступки. Это люди, без остатка посвятившее себя не только изучению Слова, но и преданному и непрестанному исполнению его. По мнению одного из толкователей Библии, Иаков имел в виду «человека, чья жизнь движима священной энергией».

Греческое слово akroates (слышатели) употреблялось в отношении слушателей, которые, сидя в аудитории, внимали словам певца или оратора. Сегодня этим термином можно назвать слушателей лекций, студентов, которые обязаны посещать факультативные занятия и слушать лектора, но могут не вести никаких записей, поскольку им не нужно сдавать экзамены по этим предметам. Говоря иначе, они не несут ответственности за то, что слышат. К сожалению, сегодня в большинстве церквей много «слушателей» – прихожан, которые охотно слушают возвещаемое Слово, но не имеют желания изменять свою повседневную жизнь в соответствии с его учением. Они пользуются преимуществами слушателей Слова, однако не спешат становиться его исполнителями. Такое отношение к Слову свидетельствует о том, что они отнюдь не являются христианами, а лишь притворщиками. Слышатели только, но не исполнители, они полагают себя детьми Божьими, хотя в действительности таковыми не являются. Возвещая и толкуя Слово Божье, они не принимают истины Писания на свой счет и не следуют им в своей жизни.

Библейское различие между верующим и грешником более чем очевидно. «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10). Петр вразумляет верующих: «более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10, курсив мой. — Дж. М-А.). Дело не в том, кем вы себя называете, а в том, как вы живете в свете Слова Божьего.

Противопоставляя устремления своей человеческой природы своему новому существу во Христе, Павел пишет:

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:15-19).

Апостол говорит о том, что, когда он грешит, это противоречит желанию его обновленной души, и посему собственный грех ненавистен ему, что явно указывает на преображенную, спасенную Христом душу. Всякий истинный верующий в первую очередь должен стремиться исполнять волю Божью, явленную через Его Слово. Далее в своем письме Павел пишет, что «оправдание закона [исполняется] в нас, живущих не по плоти, но по духу» (8:4). Другими словами, рожденному свыше, духовно возрожденному и обретшему спасение человеку будет присуще желание поступать согласно изложенным в Слове Божьим уставам. Праведная жизнь во Христе должна сопровождаться праведным поведением в мире. О том же самом говорит Иоанн: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3-4).

Наше поведение свидетельствует о нашем спасении или же о погибели. В свете этой истины можно сделать вывод, что существует множество мужчин, женщин и детей, которые регулярно посещают церковь и называют себя христианами, но чья жизнь свидетельствует об обратном. Они с завидным постоянством слушают возвещаемое Слово, заявляют о своей приверженности библейским истинам и с желанием обсуждают их с другими верующими. Однако в их сердцах нет спасающей, преображающей милости Божьей.