А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада - Учение Шри Чайтаньи Страница 22

Затем Господь Чайтанья перешел к описанию разных проявлений Кришны, попросив Санатану слушать очень внимательно. Прежде всего Господь сообщил ему, что Кришна, сын Махараджи Нанды, — это Высшая Абсолютная Истина, причина всех причин, источник всех эманаций и воплощений. И тем не менее во Врадже, на Голоке Вриндаване, Он пребывает в образе юноши. Его тело вечно, исполнено блаженства и абсолютного знания. Он одновременно прибежище и владыка всего сущего.

В подтверждение Своих слов Господь Чайтанья процитировал «Брахма-самхиту» (5.1):

ишварах парамах кршнах

сач-чид-ананда-виграхах

анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам

«Кришна — Верховная Личность Бога, и Его тело вечно, исполнено знания и блаженства. Он не имеет начала, ибо Сам является изначальной личностью. Его также зовут Говиндой, и Он — причина всех причин».

Так, ссылаясь на шастры, Чайтанья Махапрабху провозгласил, что Кришна является изначальной Личностью Бога, полной всех шести достояний. Его обитель, именуемая Голокой Вриндаваной, — высшая из планет духовного мира.

Господь Чайтанья привел также стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28):

эте чамша-калах пумсах

кршнас ту бхагаван свайам

индрари-вйакулам локам

мрдайанти йуге йуге

«Все воплощения, описанные ранее, являются либо непосредственными экспансиями Кришны, либо косвенными, то есть экспансиями экспансий Кришны. Но Сам Кришна — это изначальная Личность Бога. Он нисходит в эту или другие материальные вселенные, когда в них по вине демонов, постоянно пытающихся помешать полубогам управлять миром, возникают беспорядки».

Есть три пути постижения Кришны: эмпирический метод философских рассуждений, йогическая медитация и сознание Кришны, то есть преданное служение. Посредством философских рассуждений постигается безличный аспект Кришны — Брахман; с помощью медитации, или мистической йоги, постигается Сверхдуша, вездесущее проявление Кришны; и наконец, преданное служение в полном сознании Кришны дает возможность постичь изначальную Личность Бога, Кришну. В связи с этим Господь Чайтанья привел такой стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11):

ваданти тат таттва-видас

таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети

бхагаван ити шабдйате

«Те, кто знает Абсолютную Истину, говорят о трех Ее аспектах: безличном Брахмане, вездесущей Параматме (Сверхдуше) и Верховной Личности Бога, Кришне».

Иными словами, Брахман (безличное проявление Абсолютной Истины), Параматма (Господь, пребывающий во всем) и Бхагаван (Верховная Личность Бога) суть одно. Однако в зависимости от того, какой из путей постижения Абсолютной Истины избирается, Она познается как Брахман, Параматма или Бхагаван.

Тот, кто постиг безличный Брахман, просто видит сияние, исходящее от трансцендентного тела Кришны. Это сияние сравнивается с солнечным светом. Существует бог Солнца, само Солнце и солнечный свет, представляющий собой сияние бога Солнца. Аналогичным образом духовный свет (брахмаджьоти), безличный Брахман, есть не что иное, как сияние тела Кришны. В подтверждение этого Господь Чайтанья процитировал важный стих из «Брахма-самхиты» (5.40), в котором Господь Брахма говорит:

йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти-

котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Я поклоняюсь Говинде, Верховной Личности Бога, ослепительное сияние тела которого есть безграничное брахмаджьоти. В этом брахмаджьоти находятся бесчисленные вселенные, и в каждой из них — великое множество планет».

Господь Чайтанья пояснил, что вездесущая Параматма, которая пребывает в теле каждого, — всего лишь частичное проявление, или экспансия, Кришны. Именно поэтому Кришну иногда называют Параматмой, высшим «Я», душой всех душ. В связи с этим Господь Чайтанья процитировал еще один стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.14.55), представляющий собой ответ Шукадевы Госвами на вопрос Махараджи Парикшита. Слушая о трансцендентных играх Кришны во Вриндаване, Махараджа Парикшит спросил у своего духовного учителя, Шукадевы Госвами, почему обитатели Вриндавана были так сильно привязаны к Кришне. Шукадева Госвами ответил:

кршнам энам авехи твам

атманам акхилатманам

джагад-дхитайа со ’пй атра

дехивабхати майайа

«Знай же, что Кришна — душа всех душ, ибо Он — душа всех индивидуальных душ, а также душа вездесущей Параматмы. Во Вриндаване Он играл роль человека, чтобы привлечь к Себе живых существ и показать, что Он обладает чертами личности».

Верховный Господь столь же индивидуален, как и другие живые существа, но особенность Его положения в том, что Он — Всевышний, а остальные живые существа подвластны Ему. В общении с Ним все остальные существа могут наслаждаться духовным блаженством, вечной жизнью и полным знанием.

Затем Господь Чайтанья привел стих из «Бхагавад-гиты» (10.42), в котором Кришна, рассказывая Арджуне о проявлениях Своего могущества, говорит, что Он лично входит в эту вселенную в форме одной из Своих полных экспансий (Гарбходакашайи Вишну). Кришна также входит в материальные вселенные как Кширодакашайи Вишну и проявляется в форме Сверхдуши, пребывающей в сердце каждого. Господь Чайтанья отметил, что те, кто хочет в совершенстве постичь Высшую Абсолютную Истину, должны встать на путь преданного служения в полном сознании Кришны. Лишь тогда они смогут познать Абсолютную Истину в Ее наивысшем проявлении.

ГЛАВА ШЕСТАЯ: ВСЕ ЕГО ФОРМЫ СУТЬ ОДНО 

Посредством преданного служения можно понять, что Кришна прежде всего являет Себя в виде сваям-рупы, Своей личной формы, затем — в виде тад-экатма-рупы и затем — в виде авеша-рупы. Таковы три вида трансцендентных форм, в которых проявляется Кришна. Сваям-рупа — это форма, в которой Кришну может постичь даже тот, кто не знает других Его форм. Иначе говоря, та форма, в которой постигается Сам Кришна, называется сваям-рупой, Его личной формой. Тад-экатма-рупа — это форма, в значительной степени сходная со сваям-рупой, однако имеющая некоторые внешние отличия. К тад-экатма-рупе относятся два вида проявлений Кришны: личные экспансии (свамша) и игровые экспансии (виласа) . Что касается авеша-рупы, то, когда Кришна наделяет подходящее для этого живое существо полномочиями представлять Его, такое живое существо называется авеша-рупой или шактьявеша-аватарой.

Личные формы Кришны подразделяются на две категории: сваям-рупа и сваям-пракаша. Сваям-рупа — это форма, в которой Кришна всегда пребывает во Вриндаване и общается с его обитателями. Есть два вида проявлений сваям-рупы: прабхава и вайбхава. Например, во время танца раса Кришна распространил Себя во множество форм, чтобы лично танцевать с каждой гопи. Аналогичным образом в Двараке, женившись на 16 108 царевнах, Он распространил Себя в 16 108 форм. Некоторые великие мистики посредством йоги являли экспансии своего тела, однако экспансии Кришны были совсем другими. Из ведической истории известно, что Саубхари Риши с помощью йоги распространил себя в восемь форм, но эти формы были всего лишь его отражениями, поскольку Саубхари остался одним. Между тем каждая из форм, в которых проявил Себя Кришна, была самостоятельной личностью. Именно это поразило Нараду Муни, когда он посещал многочисленные дворцы Кришны в Двараке. Нарада нисколько не удивился бы, увидев экспансии тела, явленные посредством йоги, потому что он знает, как это делается.