Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни Страница 22

Всевышний, Сарвешвара – единственный подлинный гуру. Он – путь для всех подвижников. Пусть они твердо держатся этой веры.

Глава 14. Это и то

Каждый человек говорит о себе «я, я, я». Я – Рамайя, я – Кришнайя, я – Сита, я – Радха. Каждый ассоциирует это «я» с самим собой и использует всякий раз, когда ему нужно «обозначить» себя. Если бы птицы, звери и другие создания могли говорить, они вели бы себя точно также и называли себя «я». Мало того, даже горные вершины, муравьиные холмы, деревья, имей они язык, непременно объявили бы: «я – холм», «я – муравейник», «я – дерево». Если мы уделим какое-то время размышлению об этом, нам станет ясно, что в этом слове, «я» заключена некая глубокая тайна. Это выражение употребляет невоспитанный грубиян и святой, обретший божественное видение. Даже Бог, как сказано, объявляет о себе – «Я». И тем не менее, кто пытается проникнуть в эту тайну? А среди тех, кто рискнул углубиться в нее, многие ли продвинулись к ее раскрытию? И даже если есть единицы, сумевшие разгадать ее, многие ли из них используют это открытие для преобразования своей жизни? Преуспели ли знаменитые мыслители, пандиты, даже парамахамсы в глубоком проникновении в смысл и значение этого «я»?

Нет и нет. Давайте посмотрим, удалось ли проповедникам и комментаторам Гиты, которые могут без запинки прочитать наизусть все 18 глав с их 700 шлоками, в полной мере понять значение и важность этого слова – «я».

В Гите Кришна провозглашает: «Я спасу вас» (ахам мокшайишьям), «Только во Мне одном ищи прибежища» (маам экам шаранам враджа) и «Узнай Меня как Знающего Поле» – то есть этот мир (кшетраджнянм ча апи маам виддхи). Во всех этих трех изречениях Он использует слово «Я», не так ли? Из этого ясно следует, что выражение «Я» говорит о Его вездесущности. Это «Я» – признак и символ всех дживатм – индивидуальных душ, это «Я» имеет бесчисленное множество форм и обликов. Как нить, на которую нанизаны бусины четок, оно пронизывает и связывает воедино все формы и имена.

Насколько бы непостоянны были имена и формы, «Я», незатронутое, продолжает существовать всегда. Поэтому, чтобы понять все то, что должно быть понято, нужно узнать это вездесущее «Я». Тот, кто знает его – Джагат гуру (Учитель всех существ), Садгуру (Истинный учитель, которому нужно следовать).

Тело – не более чем вместилище (упадхи), оболочка. Несмотря на это люди, придавая значение различиям и неравенству, основанному на телесных свойствах и материальных соображениях, одних возвышают, почитая честью коснуться их стоп, других клеймят как неприкасаемых, одних считают стоящими высоко, других – низко. Мощный интеллект не заслуживает большого почета, и люди не вправе объявлять себя пандитами, если копят знания, чтобы разбогатеть и иметь возможность жить в комфорте. Так же не заслуживают особого уважения способность блестяще вести дискуссию и побеждать в ученом споре.

Это слово, «я», на самом деле ведет вас к Всевышнему – если вы глубоко проникнете в его смысл. «То – это ты», «То – это я», «я и То – одно» – вот о чем гласит великое изречение Вед «То есть ты» (тат твам аси). Это самое сердце учения, величайший из заветов.

С помощью одного лишь книжного знания, без руководителей и помощников эта святая истина, скрытая в я, недоступна пониманию даже самым образованным ученым. Но эти руководители должны быть сами сведущи в истине и без притворства жить в этой истине. Она за пределами теоретических познаний, рассудочного и логического мышления. Заметьте, что об этом предупреждают сами Шрути и Смрити.

Далее. Тому, кто хочет получить самое общее представление об этом «я» и его внутреннем смысле, можно приоткрыть секрет, произнеся три фразы: «Я активен днем, когда я бодрствую»; «я сплю ночью и переживаю события сна, который мне снится»; «затем, пережив события наяву и во сне, я умираю». Подумав над этими фразами, которые может сказать о себе любой, мы сделаем вывод, что они основаны на знании, полученном из жизненного опыта индивидуума. Он уверен: «я» начинается с того момента, когда он рождается. Он спросит: разве это «я» существовало до моего рождения? Если оно существовало, то как можно сказать «оно родилось» о том, что уже существовало раньше? Но даже если допустить, что оно существовало, то каким образом и где? Было ли оно «развоплощенным», лишенным имени и формы, «витая» где-то без всякой связи с органами чувств?

Все эти полные неуверенности предположения волнами накатывают на человека. Но ему надо четко уяснить, что это «я» не связано и не соотносимо ни с каким объектом, фактом, существом, именем и формой. Помните: когда вы распознаете это «я» и откроете его природу, или, что то же самое, сумеете найти правильный ответ на вопрос «кто я такой», вам откроется природа всего мироздания и его тайн.

Часто спрашивают: что за срочная необходимость в том, чтобы понять смысл «я», когда во Вселенной существует бесконечное множество объектов, нуждающихся в изучении? Да, можно с большим энтузиазмом открывать законы мироздания. Или же усилия могут быть приложены к тому, чтобы определить сущность понятий джива и Дэва (воплощенная душа и Бог). Когда такие важнейшие и полные глубочайшего смысла явления как «Вселенная», «индивидуализированная божественность», само Божество – требуют пристального внимания, нужно ли отказываться от их постижения и обращаться к изысканию смысла расхожего выражения, употребляемого всеми, вплоть до простонародья и малых детей – этого «я», «я»? Какая в этом польза? Это обычный вопрос, задаваемый людьми.

Да, безусловно, «я» – это всего лишь простое местоимение. Но его смысл бесконечен, он полностью исчерпывает все остальные вопросы. По этой причине все великие учителя призывают искателей: познай себя, углубись в исследование самого себя, только это даст тебе облегчение. Этот призыв подтвержден Шастрами: «Когда То познано, все остальное становится известным» (йад виджнянена сарвам виджнятам бхавати). Шастры настаивают на важности и ценности этого исследования, ясно указывая, что познание Атмана (Себя) – предмет первой необходимости. В священном изречении «То ты есть» (тат твам аси) Шастры заверяют нас, что Атман (истинное «Я») – это и есть вы, вы сами.

Из этого следует: чтобы прийти к цели своих устремлений, прежде всего вам нужно раскрыть тайну «кто я такой». Тогда вам станет понятно, что вы – вечны (нитья), неподвластны времени. Шастры помогут вам отбросить невежество, аджняну, рассеять темные тучи незнания, скрывающие истину от вашего разума, и тогда вы насладитесь опытом осознания своей подлинной природы. Это осознание наступает, когда на вас нисходит свет, освещающий истину.

Но теперь Шастры, ведущие человека к познанию этих великих тайн, в сферы, где можно обрести это блаженство, не изучаются. Вместо этого человек подслеповатыми глазами вчитывается в свои собственные недалекие сочинения. Разве может он в таких условиях охватить духовную (атмическую) сущность? Разве может он достичь самого средоточия ананды? С помощью мирских наук ему не удастся проникнуть в смысл Шрути. Нужно добиться милости Бога – верой и преданностью – и только эта милость, этот милосердный взгляд Божьего ока может внушить ему истинный смысл Писаний. Только личности, в ком воплощены божественная мудрость и сострадание, могут точно определить, что будет благотворно для духовного прогресса и благополучия человека. Другие сами с трудом держатся на поверхности. Для них окажется непосильным справиться с этой задачей. Подумайте, как могут гуру, не способные спасти собственную душу, помочь в спасении других. Теперешние гуру берутся очистить общество, а в их собственных домах царит запустение. Таких гуру становится все больше и больше и поэтому ошибки и неудачи множатся. Их измышления принимают на веру и передают другим на разные лады, поэтому неразбериха возрастает. В результате процветают нескончаемые дискуссии, а истина упускается из виду. Такие гуру толкуют Шастры в угоду своим предрассудкам и предпочтениям, используя их как инструменты для своего прославления.

В этих удручающих обстоятельствах милость Бога – единственная надежда для человека, маяк, освещающий его путь. Эта благосклонность дается человеку в награду за его духовное рвение. Это крепкий надежный корабль, на котором он может безопасно переплыть океан самсары.

Большинство наставников и учителей утверждает, что путь самопознания – это путь освобождения для человека. «Самопознание ведет к освобождению» (сва вимарсо мокшах) – таково заверение Шастр. «То – это Атман, то – Я Сам», «между мной и Атманом нет различия», «Атман и Параматман – это одно». «Я» – это и нить (основа ткани), и уток (ее фактура). Атман – это ткань.