Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище: Свет Преображения Страница 22

Душевный покой Царства Небесного проистекает из послушания Господу и из осознания зависимости от Него.

Дети во всем доверяют взрослым и верят им. В ребенке внутренне заложено ощущение того, что родители хотят и сделают для него все только самое лучшее, нужное и полезное. Дети не могут обеспечивать себя, но в них нет страха перед будущим. Они знают, что взрослые и накормят их, и оденут, и согреют, и защитят. Что у них всегда будет крыша над головой, игрушки и книжки… Что все это обеспечат родители, которые о них пекутся и заботятся.

Так же вот и христиане должны с полным доверием относиться к Богу, ко всему тому, что в их жизни происходит.

Простой пример. Вдруг случается в жизни какое-то событие, которое нам не нравится. И мы начинаем роптать, сетовать на Бога, что Он допустил такое, не оградил, не защитил. Но разве, братья и сестры, нам при этом известна вся полнота Промысла Божия? Неужели мы вдруг забыли, что Господь любит нас и не допустит ничего неполезного нам? Получается, что, уповая на свои желания и устремления, мы зачастую не только не доверяем Божественной воле, но даже противимся, противостоим ей.

Ребенок на такое не способен. Он просто или слушается, или не слушается, но не ставит решение родителей под сомнение.

Если мы также научимся доверять Богу, то избежим многих ненужных искушений и сомнений.

Тебе плохо сегодня, но ты верь, что все исправится, что Господь не оставит тебя, поддержит, поможет.

Тебе плохо сегодня, но ты во всем преисполнись доверием к Небесному Отцу, верой в непреложно-истинную заботу о тебе Божественного Промысла.

Тебе плохо сегодня, но ты не безнадежен в своих мыслях, потому что знаешь, что надо претерпеть во имя Господа, во имя будущего торжества и вечного блаженства Небесного Царства.

Скромность ребенка есть наше отношение друг к другу, то, к чему мы должны стремиться в христианской жизни. А зависимость и доверие – наше отношение к Богу, святое чувство любви, которое да не оставит нас никогда, что бы в этой жизни ни происходило. А мы будем, так же как дети льнут к своим родителям и не хотят ни на минуту отпускать их, льнуть к нашему Небесному Отцу в наших молитвах, чтобы пребывать с Ним как на земле, так и на небе, ибо Ему слава подобает вместе с Его Сыном и Святым Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 15

О Божественных дарах человеку

В неделю десятую по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христианство призывает человека к смиренному воззрению на самого себя, учит, что все таланты и достоинства человеческие – по сути Божественные дары. И гордиться ими как своими по меньшей мере глупо. Тем не менее многие коринфские христиане, к которым было обращено это Послание апостола Павла, даже исповедуя Господа, гордились и тщеславились, гонясь за людской славой. Особенно это усилилось тогда, когда в них обнаружилось изобилие даров Святого Духа, которыми была особенно богата по неисповедимому устроению Божию первохристианская апостольская Церковь.

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. 1 Кор. 4, 9-16) научает всех христиан тому, что дарования и таланты, полученные нами, не есть наша личная заслуга, но неизреченный дар Божий, которым следует особенно дорожить.

Коринфяне считали себя самыми мудрыми, сильными, духовно развитыми, превозносились над другими людьми. Безусловно, они отличались многими выдающимися качествами, но при этом забывали о главном христианском достоинстве – о смирении. Они упускали примеры из праведной жизни своих духовных наставников, святых апостолов, хвалились не Господом, то есть не тем, что имели от Бога, а сами собой.

В нравственном отношении поведение коринфян оставляло желать лучшего. Павел понимал, что, побуждаемые своим тщеславием, они упрямо катятся вниз, в греховную пропасть. Апостолу было больно это видеть, потому что он считал себя ответственным за духовное состояние самих христиан Коринфа. Павел вынужден был в мудром Послании своем напомнить им о смирении и терпении. При этом он указывает на себя и других апостолов, но не из-за желания возвысить собственное достоинство, а по причине наибольшей объективности. Апостол пишет: Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как приговоренным к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

Что означают эти загадочные слова?

Апостолы – последние, по сравнению с пророками, посланники Божии. Они сделались позорищем мира, то есть явились как бы на позорном, то есть зрелищном, обозреваемом всеми месте, словно на театральной сцене, к которой приковано всеобщее внимание. Суетный мир с его греховными соблазнами и пороками презирал стремящихся к учению Христову, осуждал апостолов. И Ангелы, под которыми в здешнем контексте подразумевают всех бестелесных духов – и добрых, и злых, – естественно, по-разному отнеслись к апостольскому служению.

Ангелы света, видя апостольскую жизнь и подвиги, сорадуются им, сочувствуют, сострадают и помогают доброму и самоотверженному духовному служению. Ангелы зла, или, правильнее и привычнее для нас, бесы, изыскивают всякий повод, чтобы навредить апостолам, опорочить их в глазах людей, принести скорби, унизить, оклеветать и так далее. Но вот что важно: осуществляют все эти злые намерения бесовские силы не сами, но через людей. Потому-то апостол Павел пишет, что последние посланники сделались зрелищем и для Ангелов, и для человеков.

Люди тоже держат себя двояко: честные и праведные сострадают тяжести апостольского креста, завистливые и злые гонят и хулят святых апостолов, как когда-то гнали и унижали Самого Господа нашего Иисуса Христа. И там, где Ангелы удивляются апостольскому мужеству, бесы скрежещут зубами от собственного бессилия. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Смотри: чем он унижает себя, тем еще более возвышает; и чем они превозносились, тем он доказывает их ничтожество».

Апостол самоотверженно сражается на земле с духовной порочностью. Он действительно достоин и удивления Ангелов, и восхищения людей, хотя не желает на этом сосредоточивать внимание собеседников.

Павел не возносится ни в своем мнении, ни в желаниях, невысоко думает о своем предназначении по сравнению с Божественной славой: Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

Главное для апостола Павла – простота и искренность. Он, величайший последователь Христов и чудотворец, готов чрезмерно умалить себя, дабы возвестить миру о важности смирения. Он показывает, что обладание разнообразными дарами Святого Духа, как это было у коринфян, не дает им никакого права возноситься над другими людьми, презирать ближних, считать себя самыми мудрыми, умными и способными.

Коринфяне же, с точки зрения общества, находятся в славе, а апостолы в бесчестии. Греховный мир не принимает, отвергает их проповедь, позорит апостольское служение.

Любящие Христа зачастую становятся как бы безумными для общества.

Вот об этом и говорит апостол Павел, дабы этими словами, как говорил святитель Иоанн Златоуст, убедить коринфян в том, «…что они должны подражать апостолам, предпочитать опасности и скорби почестям и славе, потому что проповедь требует не первого, а последнего», потому что спасение возможно только через испытания и величайшее смирение души.

Впрочем, и в обыденной жизни очень часто встречается нечто подобное. Разве нам, братья и сестры, не знакома собственная переоценка самих себя, когда сделанное нами не вполне объективно представляется нам же? Созидаем на грошик, а расхваливаем на сто рублей, соответственно и награды требуем, как за величайшие подвиги и труды.

Или вдруг беремся судить о ком-то по его внешнему виду. Представителен человек, красив, умеет ладно говорить, имеет деньги… И вот уже он и в почете у нас, и в славе, и в уважении. А копни глубже – там пустота, там за душой только тщеславие, и ничего больше! Не по трудам и заслугам взыскивается подобная слава, а по человеческому неразумию. Так нашим благосклонным сочувствием к нему мы и его еще больше губим, и начинаем жить в собственном обмане.

Другой же человек, например, и честен, и умен, и благочестив, и добродетелен, но не выпячивается, не трубит о своих действительных достоинствах, не любит выдвигаться вперед, так и остается незамеченным, без внимания и почета. Мы словно не видим его. Более того – своими честностью и принципиальностью он часто навлекает на себя гнев и раздражение толпы, принимая незаслуженные скорби.

Так было и с самим апостолом Павлом, который никогда не возвеличивался. Это о себе, как и о других верных последователях Христовых, он говорит: Дажедоныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.