Сергей Милов - Вступающим в брак Страница 22

• Христианский брак не может быть заключен с лицом, которое уже состоит в браке, так как христианский брак – только моногамный (единобрачный). Это означает, что христианин(-ка) может состоять в браке одновременно только с одной женщиной (мужчиной). Желательно, чтобы такой брак был еще и единственным. Мы уже говорили о том, что в ветхозаветном обществе нередки были случаи, когда у мужчины могло быть несколько жен (и даже наложниц). Даже у некоторых праведников Ветхого Завета было по несколько жен. Однако на то были свои причины, о которых мы уже говорили выше. Господь Иисус Христос, дав людям свой Новый Завет, дал разъяснение и по этому вопросу. На основе учения Господа, христианская Церковь установила правило моногамности, то есть единобрачия, тем самым вознеся значение сущности брака, его духовно-нравственный смысл на принципиально новый уровень.

• Священнослужителю Церковь запрещает вступать в брак, если он уже находится в сане (6-е правило Трульского Собора). После вступления в сан брак разрешен только чтецам и певцам (26-е Апостольское правило). Церковнослужитель, вступивший в брак после посвящения в стихарь, в случае повторного брака лишается права на ношение стихаря.

• Церковью также запрещается вступать в брак людям, принявшим на себя монашеские обеты (16-е правило Халкидонского собора, 44-е правило Трульского Собора и др.). В данном случае монах или монахиня рассматриваются уже как люди, вступившие в духовный брак с Небесным Женихом, Господом Иисусом Христом. Нарушивший монашеский обет, по церковным канонам (16-е правило Халкидонского Собора, 19-е правило Анкирского Собора), получает строгую епитимию (церковное наказание), но не лишается права, после ее исполнения, остаться в монашеском сане или в браке. В данном случае можно отметить снисхождение Церкви к человеческой немощи, но это не должно рассматриваться как оправдание для нарушения обета монашества. Лицо, вступившее в брак с монахом или монахиней, также должно нести епитимию, а, по ее исполнению, не лишается права вступать в законный брак. Святитель Василий Великий по поводу монашеского обета и наказания за его нарушение говорил о том, что Церковь не знает иных обетов, кроме монашеских. Также он указывал на то, что необходимо особо расспросить и получить ясный ответ у готовящегося принять монашеский постриг. Если же в дальнейшем монах создаст семью, то, по правилу Василия Великого, на него необходимо наложить строгую епитимию. Здесь стоит сделать небольшое дополнение. В отличие от первых веков христианства, когда институт священнослужителей только формировался и, соответственно, многие правила и традиции еще не были окончательно установлены, в дальнейшем, на церковных соборах были приняты определенные каноны относительно отношения священнослужителей к браку. Таким образом, по церковным правилам, установленным в Православной Церкви, диаконы и священники (пресвитеры) должны быть женатыми (при условии, что они не имеют монашеского пострига), а вот епископы должны быть обязательно безбрачными.

• Абсолютным препятствием к новому браку является также вдовство после третьего брака. На этом моменте стоит остановиться особо. По канонам Православной Церкви, допускается три брака, а четвертый и последующие не благословляются ни при каких обстоятельствах. С другой стороны, благословение на второй и на третий браки также имеет свое специфическое значение. Так, благословение на второй брак является уступкой перед немощью человека и дается ради удержания его от впадения в страсть блуда. Церковь опирается в данном случае на слова ап. Павла о второбрачии: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7: 39–40). На второбрачных Церковь также может наложить епитимию. Согласно 4-му правилу святого Василия Великого, второбрачных следует отлучать на год или на два. На третий брак Церковь смотрит, как на еще более незаконное действие, но, тем не менее, ради спасения человека от страсти блуда разрешает и его. По 50-му правилу святого Василия Великого, на третий брак закона нет; поэтому этот брак по церковному закону и не составляется. Св. Василий Великий особо отмечает, что Церковь не может радоваться третьему браку, но и не предает его на всеобщее осуждение, так как он все же лучше, чем откровенное прелюбодеяние. Святитель Иоанн Златоуст, размышляя о ценности первого брака, писал следующее: «Как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и второй брак, а лучше его первый и единственный. Итак, мы не отвергаем второго брака и не законополагаем этого, но увещеваем, если кто может быть целомудренным, оставаться при первом. Увещеваем и советуем это и для самой безопасности дома: второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох» [25, с. 56]. Как видно из слов святителя Иоанна, даже второй брак может явиться причиной серьезных семейных неурядиц. Третий же брак, в такой ситуации, тем более может осложнить совместную жизнь мужчины и женщины. Именно поэтому он допускается только как преграда к откровенному распутству. Протопресвитер Михаил Помазанский о втором и третьем браке пишет следующее: «Вступление во второй брак, после смерти мужа, или жены, или вообще потери одним супругом другого, допускается Церковью, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла – распутства» [20, с. 364]. В связи с этим, любой брак, заключаемый после третьего, Церковь уже не признает. Да и как можно признать такое явление, когда само понятие Таинства уже становится низведенным и лишенным всякого смысла. В реальности вторые, а особенно третьи браки заключались в дореволюционной России чаще всего в среде государей. Это было связано с вопросом о необходимости иметь наследника трона. Однако идеалом является все-таки единственный брак, когда супруги входят и в жизнь вечную, будучи единой и неразделенной плотью.

• Не может вступить в брак также то лицо, которое явилось причиной расторжения предыдущего брачного союза. Как правило, к данной категории относятся люди, которые состояли в браке, но затем совершили прелюбодеяние. Государство может зарегистрировать новый брак такого человека, но Церковь его не благословляет. Об этом достаточно ясно говорит святитель Василий Великий, который вообще был достаточно строг по вопросам брачных взаимоотношений. Именно в этом смысле необходимо понимать его 2-ю главу 73-го нравственного правила: «Отпустившему жену свою не позволительно жениться на другой и другому жениться на отпущенной мужем. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19: 9)» [23, с. 174–175]. Конечно же, в светском мире такие браки заключались и продолжают заключаться, но нам важно знать, что Православная Церковь не может освятить такие взаимоотношения в святом Таинстве. Человек, который уже однажды принял благодать в Таинстве Брака и стал причиной его распада, а значит причинивший боль своей второй половине (а может и своим детям), не может быть снова освящен благодатью святого брачного союза в лоне Церкви.

• Препятствием к браку является также духовная и физическая неполноценность человека. К духовной неполноценности относятся различные виды душевных (психических) заболеваний, которые делают человека неспособным свободно проявлять свою волю и совершать разумные действия. Это объясняется тем, что человек, который имеет какой-либо душевный (психический) недуг, не только не сможет сделать свободного выбора, до конца осознанного собственным разумом, но также и не сможет сделать счастливой свою будущую семью, а возможно будет представлять для нее даже опасность. Однако этот запрет не распространяется на тот случай, когда человек заболевает каким-либо подобным недугом, уже будучи в браке, освятив свой брак в Таинстве (будучи еще здоровым). Это, конечно же, иная ситуация. К физической неполноценности относятся случаи, когда человек от природы не способен к брачному сожитию или доведен до такого состояния тяжелой болезнью. К данной категории лиц в древнем мире относились также евнухи. Во времена Петра I лицам с физической неполноценностью не запрещалось вступать в брак, но его можно было расторгнуть по прошествии трех лет с момента заключения. Важно отметить, что неспособность к деторождению не относится к физической неполноценности и, по канонам Церкви, не является препятствием к браку. Не может данное обстоятельство служить и причиной развода. О проблеме супружеского бесплодия и о решении этой проблемы старец Паисий Святогорец говорит следующее: «Многим людям Бог не даёт детей, для того чтобы, возлюбив детей всего мира, как своих собственных, эти люди помогли их духовному возрождению. Один человек не имел детей, но, когда он выходил из дома, дети из соседских домов сбегались к нему и с любовью окружали его. Они не давали ему идти на работу. Видите: Бог не дал этому человеку своих детей, но Он дал ему благословение, чтобы все соседские дети любили его, как отца, а он по-своему помогал им духовно. Суды Божии – это бездна. А в других случаях Бог не дает супругам детей, чтобы пристроить какую-нибудь сиротку» [18, с. 29]. Также Церковью разрешается венчание глухонемых, слепых и тяжелобольных людей, но в этих случаях венчание все равно должно проходить в храме.