Алексей Опарин - И камни возопиют Страница 23

Очевидно, в указанное время какой-то человек был казнен через распятие, как в свое время Христос, и "сняв отпечатки, выдали ткань за погребальный покров Христа" [*3]. В книге "Закон Божий" протоиерея С. Слободского описан еще один нерукотворный образ: "Сам Спаситель дал нам Свое изображение. Умывшись, Он отер пречистый лик Свой полотенцем и чудесно изобразил его на этом полотенце для больного князя Авгаря. Когда больной князь помолился перед нерукотворным изображением (образом) Спасителя, то исцелился от болезни своей" (с. 48).

Упоминаемый здесь Авгарь Пятый Черный, был князем небольшого Осроенского государства, существовавшего с 137 года до Р. Х. по 216 год по Р. Х.

То, что этот рассказ является сказочным преданием, вымыслом, признают сами же православные, не говоря уж об ученом мире, ибо полная несостоятельность этого предания никогда не оспаривалась. Но мы здесь приведем цитату из Полного Православного богословского энциклопедического словаря: "Авгарь, по преданию, написал Спасителю письмо с выражением веры в Него... и с приглашением прибыть в свою столицу Эдессу, исцелить его и разделить с ним царство. Но Господь отклонил приглашение, уведомив царя письмом, что Его земная миссия закончена, и Он восходит к Своему Отцу. Подлинность этой переписки наукой отвергается. По свидетельству того же предания, для исцеления Авгаря Спаситель послал апостола Фаддея, который и положил в Эдессе начало христианству, хотя, по данным исторической науки, основание Эдесской христианской общины относится лишь к 11 веку" [*4]. Само же полотно (полотенце) увидело свет только в Эдессе, до этого, как уверяют церковнослужители, оно 500 лет пролежало в стене. Интересно, что ни один историк того времени, и в частности Прокопий Кесарийский, описывающий то время, будучи верующим человеком, ничего не пишет об этом образе. К тому же само предание возникло только в 4 веке, как раз в то время, когда иконы только начинали входить в церковь, и поэтому причина его появления становится весьма понятной. Итак, иконы имеют языческое происхождение, и все попытки связать их происхождение со Христом не только не состоятельны, но нелепы и весьма грубы.

От отвращения к почитанию

"Первые христиане чувствовали непреодолимое отвращение к иконам... Закон... строго запрещал изображать Божество в каком бы то ни было виде, и избранный народ твердо держался этого правила и в принципе, и на практике. Остроумие защитников христианства изощрялось над безрассудными идолопоклонниками, преклонявшимися перед произведениями своих собственных рук" [*5].

Понимая это, дьявол очень осторожно вводил это лжеучение. Оно было для него очень важным, ибо, утвердив его, он превращал христианство в язычество, полное суеверий.

Поэтому "введение культа символических изображений началось с поклонения кресту и мощам... Но еще более интересным, чем череп или сандалии, напоминанием об усопшем святом служило... изображение его... Первые попытки были осторожны и нерешительны, и поклонение этим изображениям допускалось с целью просветить людей невежественных, воспламенить усердие" [*6].

Эта же внешне благородная цель отражена и сегодня в книге протоиерея С. Слободского "Закон Божий", стр. 48, где дается обоснование иконам: "Молясь перед иконою, мы должны помнить, что икона не Сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому не иконе мы должны молиться, а Богу или святому, который на ней изображен". Но остановилось ли отступление на этом? Быть может, иконы были нужны для облегчения духовной жизни человека? Дальнейшие события, которые мы рассмотрим, дадут ответ нам на эти вопросы.

"С медленной, но неизбежной постепенностью почести, которые воздавали оригиналу, были перенесены на копию (икону. - А.О.). Употребление икон и поклонение им твердо установились в конце шестого столетия" [*7]. Введение изображений святых также предназначалось, по словам церковных иерархов, для облегчения принятия христианства язычниками, привыкшими иметь изображения своих богов и поклоняться перед ними. Большую роль в почитании "священных" предметов сыграла мать императора Константина Елена, совершившая в 326 году путешествие в Иерусалим, в ходе которого она, якобы, нашла крест, на котором был распят Христос. Духовенство развеяло все возникшие сомнения, объявив, что крест подлинный. Затем были найдены гвозди от креста, камешки из пещеры, в которой три дня покоилось тело Спасителя. После этого путешествия культ креста начинает прочно входить в христианство. Являясь первоначально лишь отличительной чертой христиан, крест затем становится святым предметом, амулетом, оберегающим от напастей, а затем и прямым объектом поклонения. Потом стали появляться платы с изображением Христа, после - Девы Марии, иконы. Спустя немного времени, некоторые иконы были объявлены чудотворными. Мы уже приводили указание о том, что следует молиться не иконе, а тому, кто на ней изображен, и что икона - это не сам Бог, а лишь Его изображение. Теперь позвольте привести еще одно свидетельство из уже упомянутой книги "Закон Божий": "Изображение это непременно освящается святой водою: через это освящение иконе сообщается благодать Святого Духа, и икона чтится уже нами, как святая. Бывают иконы чудотворные, через которые пребывающая в них благодать Божия проявляется даже чудесами, например, исцеляет больных". Как видим, один абзац противоречит другому. Первый говорит, что икона - просто изображение Бога или святого, а второй утверждает, что икона должна чтиться нами как святая. Обратите внимание: не тот, кто на ней изображен, а сама икона.

Среди икон с изображением Христа одни считаются чудотворными, а другие нет. Одни исцелить могут, а другие - нет. Но ведь если икона - это только изображение, тогда тот, кто изображен на ней, должен сотворить чудо через любой свой образ. Почти в каждой церкви есть иконы Девы Марии, но сотворить чудо могут далеко не все. И паломничество идет не просто к иконам, а к чудотворным иконам. В честь икон (а не тех, кто на них изображен (!), ибо памятные дни святых празднуются отдельно (!)), только вдумайтесь, уважаемый читатель, в это, установлены десятки праздников. Вот некоторые из них:

Дата празд

нования

Название иконы

02.01

Иконы Божьей матери, именуемой "Спасительница утопающих"

18.02

Иконы Божьей матери, именуемой "Взыскание погибших"

18.03

Иконы Божьей матери, именуемой "Воспитание"

19.03

Иконы Божьей матери Ченстоховской

20.03

Иконы Божьей матери, именуемой "Споручница грешных"

01.04

Иконы Божьей матери Смоленской

27.04

Виленской иконы Божьей матери

01.05

Максимовской иконы Божьей матери

07.05

Молченской иконы Божьей матери

17.05

Старорусской иконы Божьей матери

23.05

Киево-Братской иконы Божьей матери

27.05

Ярославской Печерской иконы Божьей матери

18.06

Игоревской иконы Божьей матери

21.06

Ярославской иконы Божьей матери

24.06

Иконы Божьей матери, именуемой "Достойно есть"

26.06

Икон Божьей матери, именуемых "Семистрельная" и "Нерушимая стена"

03.07

Моденской иконы Божьей матери

06.07

Владимирской иконы Божьей матери

09.07

Явление Тихвинской иконы Божьей матери

11.07

Иконы Божьей матери, именуемой "Троеручица"

12.07

Касперовской иконы Божьей матери

15.07

Ахтырской иконы Божьей матери

20.07

Влахернской иконы Божьей матери

24.07

Ржевской и Шуйской икон Божьей матери

30.07

Иконы Божьей матери Святогорской

02.08

Абалацкой иконы Божьей матери

26.08

Иконы Божьей матери, именуемой "Страстная"

29.08

Феодоровской иконы Божьей матери

01.09

Донской иконы Божьей матери

04.09

Грузинской иконы Божьей матери

06.09

Петровской иконы Божьей матери

08.09

Сретение Владимирской иконы Божьей матери

15.09

Калужской иконы Божьей матери

17.09

Иконы Божьей матери, именуемой "Неопалимая Купина"

30.09

Иконы Божьей Матери Царьградской и Макарьевской

01.10

Иконы Божьей матери, именуемой "Целительница"

20.10

Псково-Печерской иконы Божьей матери, именуемой "Умиление"

22.10

Корсуньской иконы Божьей матери

25.10

Иерусалимской иконы Божьей матери

26.10

Иверской иконы Божьей матери

04.11

Казанской иконы Пресвятой Богородицы

06.11

Иконы Божьей матери, именуемой "Всех скорбящих Радость"

02.12

Иконы Божьей матери, именуемой "В скорбях и печалях Утешение"

10.12

Икон Божьей матери, именуемой "Знамение" и Курская-коренная

17.12

Иконы Божьей матери "Дамаскинской"

20.12

Иконы Божьей матери Селигерской-Владимирской

Это далеко не полный перечень праздников, посвященных иконам. Как видим, чествуют не праздник Девы Марии, а чествуют различные иконы, причем, фактически, как одушевленные. Каждая из этих икон имеет свое особое действие: одна - исцеляет, вторая - покровительствует беременным и т. д. Вместо Девы Марии перед нами выступает Казанская, Владимирская, Курская иконы и т. д. Обратимся к таблице 3.