Геше Джампа Тинлей - Лоджонг (второе издание) Страница 23

Проверьте сами, какой вы ученик: драгоценный или сандаловый. Очень важно осознавать, кто вы есть на самом деле. Если вы  действительно ученик, подобный драгоценности, тогда скажите:  «Геше Тинлей, сначала дайте мне учение об абсолютной бодхичитте, а потом – об относительной. Сначала дайте мне учение о  махамудре». Если вы действительно ученик, подобный драгоценности, то, познав пустоту посредством махамудры, всех остальных реализаций: преданности Учителю и т. д. – вы сможете достичь очень легко. Познав пустоту напрямую, вы задумаетесь:  «Я достиг этой реализации, потому что мой Духовный Наставник дал мне бесценное учение о пустоте». Тогда у вас возникнет  невероятная преданность Учителю.

А потом вы подумаете о том, что эта мудрость породилась благодаря вашему человеческому телу, и осознаете драгоценность  своей человеческой жизни, также вы задумаетесь о непостоянстве и смерти – и все эти реализации будут у вас возникать за од но мгновение. Поэтому люди, которые медитируют на махамудру  и дзогчен, одновременно проходят тот же путь, им приходится  это делать – другого выхода все равно нет. Они не отказываются  от этого, они порождают бодхичитту уже через реализацию ясного света. Итак, махамудра, дзогчен и абсолютная бодхичитта в  качестве начальных учений предназначены для учеников, подобных драгоценности.  Линг Ринпоче (не старший наставник Его Святейшества Далай-ламы XIV, а пред-пред-реинкарнация этого Линга Ринпоче,  которого считали Ямантакой в человеческом теле) был известен  как держатель учения лоджонг. Так что многие учения по лоджонгу, тренировке ума, также основаны и на его комментариях.  Здесь в своем комментарии Пабонгка Ринпоче говорит: «Согласно традиции предыдущей реинкарнации Линга Ринпоче сначала  я буду объяснять, как породить относительную бодхичитту». Что  касается абсолютной бодхичитты, он объясняет эту тему отдельно в разделе об особом проникновении в суть вещей, повествующем о том, как породить мудрость. Там эта тема объясняется не в  сжатой форме, а очень подробно и развернуто.

Прежде всего, в этом разделе объясняется, что такое объект  отрицания в Мадхьямаке Прасангике, в чем разница между  объектом отрицания в Прасангике и более низших философских  школах. Первым делом необходимо четко понять, что такое  объект отрицания, и только после этого дается учение о том, что  такое пустота. Если вы начнете отрицать что-то, не имея четкого  представления об отрицаемом объекте, то вы рискуете впасть в  нигилизм. Кхедруб Ринпоче говорил: «Самое сложное в пустоте – это первое распознание объекта отрицания на личном опыте». Нужно понять на собственном опыте, в чем разница между объектами отрицания в Мадхьямаке Прасангике, Мадьямаке  Сватантрике, Читтаматре, а также в ранних школах – Саутрантике и Вайбхашике.  Когда вы четко увидите все тонкие различия между объектами отрицания в этих школах, тогда, по словам Кхедруба Ринпоче,  уже в следующее мгновение после четкого осознания объекта  отрицания вы можете познать пустоту. Поэтому следует понимать, что отрицать объект отрицания – проще простого, но самое  трудное – его познать.

Все логические рассуждения, которые используются для отрицания объекта отрицания, такие как рассуждение о единственном и множественном, о четырех альтернативах, о взаимозависимом происхождении, о единстве и раздельности, о возникновении из существующего или несуществующего – все эти  логические обоснования освоить не так-то трудно. Все они очень  интересны.

Что касается темы пустоты, вас не должны удовлетворять  размытые, расплывчатые учения о ясности, природной чистоте.

Подобные учения, наоборот, введут вас в заблуждение. Например, вы собираетесь ехать в Москву, где вам нужно попасть в  определенный дом. Для того чтобы найти в Москве этот дом, важно знать, на какой станции метро он находится, на какой улице,  каков номер дома, корпус, этаж и, наконец, номер квартиры. Более того, в самой квартире три или четыре комнаты. Вы должны  точно знать, в какую из этих комнат вам надо. Итак, вам предстоит узнать еще много разных подробностей.  Получив эту информацию, вы уже без волнения и беспокойства, без каких-то завышенных ожиданий или страха попасть не  туда, куда вам нужно, просто идете к своей цели: сначала приезжаете на станцию метро, потом находите улицу, дом и т. д. В противном случае у вас может сложиться весьма размытое представление о пустоте. Это как если бы вам сказали: «Когда окажешься  в Москве, иди сначала направо, потом налево, и увидишь там  большой белый дом». В Москве много белых домов. Имея лишь  такую информацию о месте назначения, вы наверняка заблудитесь и впадете в панику. Вы увидите сначала один белый дом, потом другой, третий, вы запутаетесь и спросите у Духовного Наставника: «Я видел два белых дома. Какой из них мне нужен?»  Четкая терминология, касающаяся темы воззрения, пустоты,  была установлена не самим Дже Цонкапой, она исходит от Нагарджуны и великих мастеров индийского монастыря Наланда.  Если вы посмотрите на все те труды о пустоте, которые были  написаны в прошлом выдающимися мастерами, то увидите, насколько много этих комментариев и насколько они обширны и  глубоки.

Что касается абсолютной бодхичитты, лучший способ учить  о ней – делать это через подробное учение о пустоте. В особенности раздел «Ламрим Ченмо», который касается випашьяны,  особого проникновения, является хорошим базовым учением  для постижения пустоты, закладывает надежный фундамент для  этой реализации.

Я не могу научить вас за один день, как породить в себе абсолютную бодхичитту, и Пабонгка Ринпоче, автор комментария к  тексту о семи смыслах тренировки ума, тоже не начинает объяснение с темы абсолютной бодхичитты, а говорит: «В соответствии с традицией предшествующего Линга Ринпоче сначала перейду к объяснению темы относительной бодхичитты».

2.3. Преимущества порождения бодхичитты 

Теперь поговорим о порождении относительной бодхичитты.  Сначала я расскажу вам о преимуществах ее порождения. Когда  вы поймете эти преимущества, у вас появится сильное вдохновение к зарождению бодхичитты. Преимущества бодхичитты  невероятны. Если вы хотите счастья в будущей жизни, породите  бодхичитту. Если вы хотите временного счастья, порождайте  бодхичитту. С того момента, как в вашем сердце зародится бодхичитта, временное счастье придет к вам само. Если вы хотите  помогать другим живым существам, породите бодхичитту. Это  лучший способ помочь живым существам. Если вы хотите порадовать всех будд и бодхисаттв, породите бодхичитту. Лучший  способ порадовать всех будд и бодхисаттв – это не обширные  подношения, а бодхичитта в вашем уме.

Если вы хотите отблагодарить Духовного Наставника за доброту, то лучший способ это сделать  – породить бодхичитту.  Именно этого я и жду от вас. Духовный Наставник ждет, что вы  породите бодхичитту, именно с этой целью он дает вам все учения. Если хотя бы один из его учеников породит бодхичитту, одно желание Духовного Наставника исполнится. Когда я даю учение в России, самое большое ожидание, которое у меня есть,  самая моя большая мечта – это чтобы хотя бы один из моих учеников породил бодхичитту. Я вовсе не рассчитываю на то, что  один из моих учеников станет буддой в этой жизни, достигнет  реализации ясного света и иллюзорного тела. Но я ожидаю, что  по крайней мере один из моих учеников станет бодхисаттвой.

Для того чтобы сохранить учение Будды, нужно породить  бодхичитту. Если вас действительно заботит дело сохранения  учения Будды в России, лучший способ позаботиться об этом – самому породить бодхичитту. Это будет огромным вкладом в дело возрождения буддизма в России.  Шантидева сказал: «Если хочешь очистить негативную карму, лучший метод очищения негативной кармы  – порождение  бодхичитты». Бодхичитта подобна огню в конце кальпы. Когда  вы породите бодхичитту, подобную всепожирающему огню конца кальпы, за одно мгновение вы испепелите огромное количество своей негативной кармы.  Лучшим способом накопления заслуг тоже является порождение бодхичитты. Во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы»  Шантидева говорит, что все заслуги, которые вы создаете без  бодхичитты, подобны семени бананового дерева – это дерево  один раз принесет плоды, а потом увянет, засохнет. Что же касается заслуг, создаваемых с мотивацией бодхичитты, они подобны  семени дерева исполнения желаний, которое будет плодоносить  вплоть до достижения вами Пробуждения. Эта карма будет приносить плоды вновь и вновь.  Самый краткий путь к достижению Пробуждения – через  порождение бодхичитты. Помните о том, что все великие бодхисаттвы прошлого достигли состояния будды, развив бодхичитту. В настоящем происходит то же самое, то же будет и в  будущем. Итак, бодхичитта – это мать всех будд и бодхисаттв.  С какой бы точки зрения вы на это ни взглянули, вы придете к  выводу: «Для меня самое подходящее – это бодхичитта. Я буду  тренировать свой ум на пути средней личности, а также на пути  низшей личности именно для того, чтобы ее породить». Тогда ваши начальные и промежуточные уровни практики станут общими практиками, объединяющими в себе начальный и высший,  продвинутый уровни мотивации, либо промежуточный и высший  уровни. Таково краткое изложение преимуществ бодхичитты.