Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Заря Богоявления Страница 23

Блаженный Феофилакт Болгарский писал: «Итак, доказано, что вера сообщала благословение и оправдание не только до закона, но еще более и после него».

Вера в Господа поставлена как бы посредницей, невидимым мостом между людьми и Богом, чтобы мы по благодати, ниспосылаемой по несомненной вере нашей, становились чадами Бога Небесного, уподобляющимися нашему Спасителю и стремящимися к Божественному усыновлению в вечности Царства Небесного.

Святой Климент Римский говорил: «Мы, по воле Божией призванные во Христе Иисусе, оправдаемся не сами собой и не своей мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верой, которой Бог Вседержитель всех от века оправдывал».

В вере мы таинственно соединяемся своею душой с Господом нашим Иисусом Христом, соединяемся так, как верная невеста соединяется в браке с женихом.

Верою мы обручаемся Божественному Сыну.

Еще в древности сказано: Обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа (Ос. 2, 20). И апостол Павел вторит этим мудрым словам: Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2).

Ради этого теснейшего единения с Господом верой очищаемся мы от всякого греха и всякой скверны, именно через искреннее наше исповедание приобретая благодать спасительного покаяния и Божию милость.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) поучал: «Вера во Христа – жизнь. Питающийся верою вкушает уже во время земного странствия вечную жизнь, назначенную праведникам по окончании этого странствия».

Зная, что Бог Всеведущ и Всемогущ, уверуем в Него всей душой и возлюбим Господа всем сердцем! Не Отцу Небесному это нужно, но истинно необходимо всем нам! Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Вера… не достаточна для спасения, но, чтобы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас».

А святитель Василий Великий писал о свойствах истинной христианской веры так:

«Что свойственно вере? Несомненная уверенность в истине богодухновенных глаголов, которая не колеблется никаким помыслом, наводит ли его естественная необходимость, или прикрывается он видом благочестия. Что свойственно верному? Располагаться к таковой уверенности силою сказанного и не отваживаться что-нибудь отринуть или добавить… ибо все то, чего нет в Богодухновенном Писании, будучи не от веры, грех есть… В отношении сказанного Господом не должно приходить в колебание и сомнение, но несомненно принимать, что всякий глагол Божий истинен, всесилен, хотя бы в противном уверяла природа. Ибо в этом – и подвиг веры»… Поэтому также «должно быть не переменчивым, но твердым в вере и не терять благ, приобретаемых о Господе».

Но он же и добавлял, очевидно имея в виду знаменитые слова апостола Павла из Первого Послания к Коринфянам: Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13, 2) и апостола Иакова, что вера без дел мертва (Иак. 2, 20): «Что свойственно христианину? Вера, действующая любовью (Гал. 5, 6)».

Вот и мы да будем стараться сами и просить о том Господа, чтобы Он укрепил в нас веру, чтобы стяжать нам по вере ту любовь, которая долготерпит, милосердствует…. не завидует…. не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит… никогда не перестает (1 Кор. 13, 4–8), ту любовь, которая способна ввести нас в вечное Царство любви – Царство Небесное Единого в Троице Бога – Отца, Сына и Святого Духа, Которому подобает слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.

Слово 14

Об истинном следовании за Христом

Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою па плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

В субботу двадцать шестой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Многие люди, видевшие удивительные дела Божии и необыкновенную Божественную силу Спасителя, желали повсюду следовать за Господом, чтобы пребывать в сиянии Его неизреченной славы и благ, уготованных сподвижникам Божиим. Одни стремились к тому искренне, движимые любовью к Нему как к Учителю. Других к следованию за Христом подвигали удивление и любопытство как к Чудотворцу. Третьи же искали своих личных выгод от постоянного пребывания с Иисусом.

В сегодняшнем Евангельском чтении (Лк. 9, 57–62) рассказывается о желавших следовать за Господом, и поясняется: кто же достоин действительного служения Богу.

Евангелист Лука свидетельствует: Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи!я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел.

Ответ же Иисуса Христа на эти слова говорит о том, что Сын Божий не поверил в искренность желаний этого человека, по-видимому, искавшего не полноты Божественного служения, но различных благ для себя, уповая на то, что слава Господа распространится и на него, если он будет находиться рядом.

Спаситель мира отвечает ему, явно предупреждая: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Видя знамения и чудеса Господни, этот представитель иудейской элиты, вероятно, думал, что Спаситель получает от действий Своих немалую прибыль, потому-то и хотел сделаться последователем Христовым, чтобы пользоваться славой и почитанием толпы, да и материальным достатком тоже. Спаситель мог бы ничего не отвечать, так как, конечно же, ведал настоящие намерения этого лицемера, но сказал: лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Этот ответ имел глубокий смысл. Господь показывал, что Ему известны все скрытые мысли и ведомо все сокровенное, ибо Он – Сердцеведец. Но одновременно Христос Спаситель давал возможность книжнику исправиться, оставить свое тщеславие и уже с добрым сердцем последовать за Ним. Но тот, посрамленный Божественной правдой, с позором отступил. Не готов он был впустить в сердце свое Вселюбящего и Всевидящего Господа. Вот и здесь Господь преподал книжнику двойной урок: во-первых, обличая тщетность его тщеславных надежд и показывая, что знает тайны его души, и, во-вторых, призывая его исправиться, самому осознать недостойность своего поведения. Но увы, этот вождь иудейский так и не усвоил преподанного ему Сыном Божиим урока и остался в своих сребролюбивых планах и мечтах.

Он не захотел отвергнуть грех, чтобы во Христе преобразиться и наследовать жизнь вечную.

С другой стороны, тем самым Господь Иисус Христос явил перед ним Свою крайнюю нестяжательность, ибо действительно не имел в этом мире постоянного пристанища, определив главную христианскую мысль: нельзя следовать за Христом, ища в этом удовлетворения эгоистических целей и потребностей.

Другому же человеку Иисус Христос сказал: следуй за Мною.

Казалось бы, что может быть выше и значительнее этого Божественного призыва?

Тем не менее для человека, к которому были обращены эти слова Божии, важнее их оказались дела земные, заботы житейские прежде духовных. И он говорит Божественному Учителю: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие.

Блаженный Феофилакт Болгарский так пояснил эти слова: «Кто предает себя Богу, тот не должен опять обращаться к житейскому. Конечно, должно почитать родителей, но Бога надлежит предпочитать им». Мы видим, что ученик этот поступает благоразумно, так как прежде всего испрашивает благословения Божия, не желая отлучаться от Христа по собственной воле. Господь удержал его не потому, что запрещает оказывать почести родным по крови людям, но научая, что в стремлении ко спасению следует Небесное предпочитать всему земному. Разумно ли предпочесть животворному мертвое? Очевидно, что умерший был человеком неверующим, потому Господь сказал: предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Неверующие – живые мертвецы, и если они, несмотря ни на что, не желают через веру во Христа ожить, то следует предоставить их самим себе. Остается только молиться об их вразумлении.

Данный пример многому учит и нас, братья и сестры. Если Господь не разрешил ученику даже на короткое время оставить Его, то каково же будет тем, кто, будучи христианами, устремляется в жизнь греховную, нарушая заповеди Господни? Мы удивляемся благоразумию ученика, не посмевшего преступить Христово повеление и пренебрегшего обязанностью похоронить отца. Это не значит, что не нужно любить своих близких, тем более что это заповедует Сам Христос, но любовь к ближнему не должна быть больше любви к Богу. Недаром преподобный Исаак Сирин поучал: «Прекрасна и похвальна любовь к ближним, если только заботы ее не отвлекают нас от любви Божией». И все-таки, может быть, кто-то посчитает непогребение отца знаком крайней неблагодарности со стороны сына. Однако, если бы ученик Христов совершил это по лености, действительно мог бы заслужить столь тяжкий упрек. Но Господь, по словам святителя Иоанна Златоуста, «запретил ему не потому, что повелевал не воздавать почтения родителям, но с целью показать, что ничто не должно быть для нас необходимее небесного и что с великим тщанием должно стараться о небесных благах и не забывать о них даже на самый короткий срок, хотя бы отвлекали от того самые нужные и неминуемые дела». И действительно, что может быть необходимее погребения отца? Да и времени на это уйдет совсем немного. Но если даже на столь незначительный срок Господь не разрешает оставлять служение Богу, то как неразумно поступаем мы, братья и сестры, когда погрязаем в житейских заботах, маловажное предпочитаем необходимому, оставляя добродетели христианские, предаваясь духовному нерадению?! Ведь только подумайте, сколько юноше пришлось бы претерпеть: и рыдания, и скорбь, и распри, связанные с наследством, которые неминуемо бы последовали. Так, втягиваясь в одно за другим, ученик этот все дальше отходил бы от Господа и Его истины.