Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 24

Отступая от аналогии с зеркалом, Иаков ясно дает понять, что исполнитель Слова не просто вовлечен в религиозную деятельность. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Слово благочестие происходит от греческого threskos – ритуал, литургия, богослужение или церемония. Знаменитый иудейский историк Джозефус употреблял этот термин для описания процедур поклонения в иерусалимском храме. Павел использует это слово, упоминая о своей прежней фарисейской жизни (Деян. 26:5). Однако в оригинальном тексте Нового Завета для описания богоугодных обрядов чаще всего используется слово eusebeia, основное значение которого «благочестие» и «набожность».

Посещение церкви и участие в богослужениях, работа волонтером, соблюдение разнообразных ритуалов и церемоний, молитва и даже знание богословия – сами по себе не имеют ценности без истинной спасающей веры и достойных мотивов к прославлению Господа. Тот, кто полагается лишь на такие внешние проявления благочестия, рано или поздно явит свое безверие своими же устами, потому что не обуздывает своего языка. Думая, что подобными вещами можно угодить Богу и получить от Него благословение, верующий обманывает самого себя, и благочестие его пустое. Даже если какой-либо ритуал по содержанию не противоречит Библии, он тщетен, как идолопоклонство язычников, когда сердце не праведно перед Господом. Погрязшее в грехах и неправедное сердце, в конце концов, проявит себя в греховных и неправедных речах.

Язык является не только единственным показателем истинной духовности, но и к тому же наиболее достоверным. Подсчитано, что в среднем за день человек произносит около 18 000 слов, их хватило бы на книгу из пятидесяти четырех страниц. То есть за год каждый из нас наговаривает примерно шестьдесят шесть восьмисотстраничных томов! Многие люди, впрочем, говорят еще больше. Одна пятая часть жизни среднего человека проходит за разговорами.

Если язык не подвластен Богу, то и сердце не может быть «от Бога». Иисус говорил лицемерным фарисеям: «…от избытка сердца говорят уста… ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:34, 37). Не преображающее сердце – а значит, и язык – благочестие абсолютно пусто пред Богом.

Желание исполнять Слово в благочестии

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (1:27а)

Вторым условием исполнения Слова является желание бескорыстно заботиться о ближних, особенно о тех, кто остро в этом нуждается. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть служение ближним с любовью и состраданием. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Иисус, – если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Katharos (чистый) и amiantos (непорочный) – синонимы; первый подразумевает духовную чистоту, второй – духовную непорочность. Иаков говорит не о том, что кажется лучшим для нас, для мира или даже для наших собратьев по вере, а о том, что есть лучшее пред Богом и Отцом. Истинность благочестия определяется не нашими собственными представлениями и понятиями, а Божьими. Величайшим духовным упущением книжников, фарисеев и прочих духовных наставников-иудеев было пренебрежение такого рода благочестием. Божьи законы они подменяли культурными традициями. О таких людях Иисус сказал: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: “приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня”» (Мф. 15:66-8).

Понятие episkeptomai (призирать, или навещать) означает не одно лишь посещение нуждающихся с целью переброситься с ними парой слов. Под ним подразумевается сердечная забота о ближних и всесторонняя помощь им. Этот термин имеет тот же корень, что и episkopos – блюститель – ив некоторых местах Писания переведен как «епископ» или «дьякон» (см. Деян. 20:28; Флп. 1:1; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:7; 1 Пет. 2:25). Episkeptomai часто встречается в Новом Завете при описании событий, когда Бог призирает (навещает) Свой народ, дабы помочь ему, укрепить и ободрить (см. Лк. 1:68, 78; 7:16; Евр. 2:6; иногда используется выражение: «Бог первоначально призрел на» – см. Деян. 15:14).

Говоря об отделении овец от козлов в последний день, Иисус использует это слово в отношении тех, кто верой и правдой служит Ему: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36, курсив мой. – Дж. М-А). В действительности, все подобные виды служения можно объединить термином episkeptomai в широком его значении. Призирая (навещая) нуждающихся, при этом угождая Богу и Отцу, мы должны делать все, от нас зависящее, для утешения сирот и вдов в их скорбях.

Нуждающимися на заре становления церкви в основном были сироты и вдовы. Тогда не было ни современных программ помощи бедным, ни страховок. Представителям этой группы трудно было найти работу, а если к тому же у них не было близких родственников или, по крайней мере, кого-нибудь, кто мог бы помочь им, они оказывались в отчаянном положении. Однако описанное Иаковом правило относится ко всякому нуждающемуся. Поскольку люди, не имеющие ни родителей, ни мужей, не в состоянии обеспечивать себя, забота о них является свидетельством истинной жертвенной любви.

Бог всегда особым образом заботится о сиротах и вдовах и велит Своему народу поступать так же. Давид уверяет нас, что «Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище» (Пс. 67:6). Моисеев закон содержит такую заповедь: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте» (Исх. 22:22), а также:

По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать… «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» И весь народ скажет: «аминь» (Вт. 14:28-29; 27:19).

Через Иеремию Господь объявил Израилю: «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, – то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов» (Иер. 7:5-7).

В Новом Завете неоднократно подчеркивается необходимость с любовью, бескорыстно служить ближним, особенно верующим. Павел заповедует почитать «истинных вдовиц» (1 Тим. 5:3), то есть оказывать материальное и любое другое необходимое содействие. Иоанн возвещает, что

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза… Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга… Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти… Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 2:10-11; 3:10-11,14,16).

Ниже в своем Первом послании он пишет:

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас (1 Ин. 4:7-12).

Истинное христианство изливается из чистого и любящего сердца потоками речей и поступков верующих. Истинная вера в Христа проявляется через любовь и заботу о нуждающихся в этом, вне зависимости от того, симпатичны нам эти люди или нет, имеем мы с ними общие интересы или нет. Любовь к ближнему является основной и наиболее заметной манифестацией веры. И, как разъясняет Иоанн, любовь к Богу неотделима от любви к ближнему, особенно к верующим и, в особенности, к тем из них, кто в… скорбях. Исповедальный христианин, не выказывающий такого сострадания к ближнему, должен задуматься: действительно ли он обрел спасение? Истинно спасенные верующие питают неподдельную любовь к окружающим (Мф. 5:43-48; Ин. 13:34-35).