Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира Страница 24

Эти казни и придут на Вавилон /они придут уже по снятии шестой печати/. Они изображены в XVII и XVIII гла­вах Откровения. Исполнителями определения Божия о Вавилоне, судя по Откровению/XVII, 16-17/, будут десять царей, современных антихристу. Иоанн повествует, что де­сять царей возненавидят блудниду /Вавилон или Рим/, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне. Потому что Бог положил им на сер­дце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и от­дать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божий.

К этому откровению Иоанн присовокупляет, что упо­минаемая тут блудница есть великий город, царствую­щий надземными царями /Откр. XVII, 18/.

Кто знает, не относится ли все это более к Парижу, этому аллегорическому Пергаму, где престол сатаны и вероятнейший престол антихриста, или Лондону? В та­ком случае, надобно было бы предположить, что «Вели­кий Восток* и ныне имеющий свою главную резиденцию в Париже, придаст этому городу, т.е. Парижу, в конце кон-

122 цов восточный тип и такую могучую роль в мире, какую он имел во времена Наполеона I. Тогдашним, в конце концов, Наполеоном будет сын погибели, антихрист, еврей из Да-нова колена, а десять царей - как предавшие царство свое этому зверю, будут не более, как провинциальные правите­ли восстановленной великой Римской империи со столи­цей в Париже а после его разрушения - β Иерусалиме.

Опять повторим и здесь, что к счастью великая Рос­сия не входила и следовательно не будет входить в состав этого последнего в мире железного царства, которое по­гибнет вместе с своим восстановителем, последним На­полеоном или Навуходоносором.

Как Навуходоносор в древности был восстановите­лем старого Нимвродоеа царства, так и этот новый Наву­ходоносор /быть может, имя его будет Нерон или Домици­ан/ окажется восстановителем не только Римской держа­вы, но и прежних: Вавилонской, Μ идо-Персидской или Эл­линской Александра Великого держав, ибо таково значе­ние характеристики, сделанной этому царству Иоанном /Откр. XIII, 2/. Зверь, которого я видел, был подобен бар­су, ноги у него, как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва. Под этими эмблемами означены у се.пророка Дании­ла царства: Еллинское, Персидское и Вавилонское/-2./. Как древний Навуходоносор разрушил храм Соломона и сжег

-1. Быть может в Лондоне, Нью-Йорке, или друі ом европейском, мало-азиатском или американском городе. Есть основание предпологать, что Вавилон, эмблемой которого у пророка Даниила пославлѳн Лев, есть будую-щая столица Англии и ее политический торговый центр в грядущие времена у Персидского залива в древней стра -не Сеннаар/часть нынешних территорий Ирака и Кувей­та/, о чем см. пророка Захарию гл. V, 5-11.

- 2. У св. пророка Даниила барсом означается цар­ство Еллинов, медведем - Персов, львом - Вавилонс­кое /Дан. VII, 2-8/.

123 его, так и этот последний Навуходоносор окажется раз­рушителем христианского Иерусалимского храма и вос­становителем храма Соломонова, где будет принимать от царей и народов божеское поклонение. Как древние: Навуходоносор, Нерон и Домициан возвеличивали себя до божеского поклонения, так и этот последний /Навухо­доносор-Нерон-Домициан/ возвеличится как земной бог и с лютостью, свойственной пребывающему в нем сата­не, воздвигнет страшное гонение на христиан во всех народах, племенах и языках. Пострадает в это гонение такое множество, которого никто не мог перечесть, как о том свидетельствует св.Иоанн в Откровении, говоря. «После сего, взглянул я и вот великое множество лю­дей, которого никто не мог перечесть, из всех пле­мен и колен, и народов, и языков стояло пред пре­столом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмо­выми ветвями в руках своих. Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убе­лили одежды свои кровью Агнца/Откр. VII, 9-17/. Они победили его /дьявола/ кровию Агнца и словом сви­детельства своего, и не возлюбили души своей до смерти /XII, 11 /. Все это имеет совершиться по снятии шестой печати.

Судя по Откровению Иоанна, следующий за рефор­мацией период социальных революций ознаменован сня­тием второй печати с книги судеб мира. Вслед за на­плывом отрицательной и рационалистической литерату­ры и лжеучителей протестантской догмы в проповедях и сочинениях против истины восточного и западного кафо­лического православия, следует умножение беззаконий и оскудение любви между мнимо исповедающими Хрис­та. Протестанты огнем и мечом доказали свою правед­ность без дел благих, огнем и мечом доказали, что они одни дети Божий, несмущающиеся, впрочем, извращать Слово Божие до неузнаваемости, лишь бы их отступни­чество от Церкви торжествовало.

Это сознательное подавление истины неправдой

124 дает свои плоды. И вышел другой конь рыжий; и сидя­щему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убива­ли друг друга и дан ему большой меч /Откр. VI. 4/.

В чем же тут суд над миром? В том, что развенчива­ние Евангелия на степень простой книги о которой каж­дый может иметь свое личное мнение, вовсе не основан­ное наавторитете святой Апостольской Церкви, развен­чивание чудес Христовых на степень обыкновенных док­торских деяний или же гипнотических внушений, развен­чивание служителей Божиих. Апостолов и их преемников на степень нанятых на службу обществу самим же обще­ством учителей, но не пастырей, поставленных Самим Богом надело священства, должно было иметь свои пло­ды. Низведение христианства на степень одного из куль­тов практического ничегонеделания в сфере отношений человека к Богу, освобождение человека от обязанности преклоняться пред Богом и чтить святыню как святыню, все это имело рефлективное влияние на ниспроверже­ние вековечных устоев гражданского общежития подвер-ховной властью лица, поставленного на это великое слу­жение Самим Богом.

Революция религиозная зажгла революцию соци­альную. С этого времени внутренний мир в обществах человеческих нарушился, брат восстал на брата, убий­ство сделалось нормальным явлением. Вот конечный результат подавления истины неправдой. Отсюда неда­леко и до полного отвержения Евангелия Господа нашего Иисуса Христа.

Как брат восстал на брата, так и народ восстал на народ. Подан сигнал к средоточию народностей, чтобы сильным угнетать слабых. Сосредоточенные властолю­бивые народы стали готовиться к братоубийственному истреблению соседей и для этого усиливать свои опол­чения до размеров, во времена христианства невидан­ных. Притом не только во время войн, но и среди мира народы начали стоять вооруженными с ног до головы один против другого. С тех пор мира нет, он обратился β воору-

125 женное перемирие. Воинственный задор сделался обыч­ным явлением со времен первой французской револю­ции и остается на все последующие времена знамением открытия суда Божия над миром, ибо мир начал остав­лять своего Искупителя Христа, развенчивать Его и свя­тейшую невесту Его - Церковь, которая одна есть ограда от дьявола.

Мир, оставляющий Бога, должен быть предостав­лен самому себе и на произвол князя мира сего, хотя он, со времени страшного истребления Восточной Церкви огнем и мечом измаильтян, лишен своего владычества над миром на целое тысячелетие. В последние же века сами люди как бы соскучились без железной руки его и пламенно стремятся к царству его, основанному на же­лезе, огне и крови. Они стремятся к этому царству, ко­нечно, не поставляя того главной своей целью, как видно из того, что на знамени революции последних веков зна­чатся иные слова: свобода, братство, равенство. Бедные слепцы! Как ловко проводит их лукавый князь мира сего искусно придуманными обольщениями, а β действитель­ности преподносит истребление огнем и мечом, или же анархию, из которой должен прийти последний мучитель рода человеческого..

Вслед за взятием мира наступает, по естественно­му порядку вещей, оскудение в плодородии земли. Вспом­ним определение Всевышнего Каину: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя» /Быт. IV, 12/.

И вот, наступает третий период суда Божия над ми­ром. Агнец снял третью печать: «Я взглянул, и вот конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке сво­ей. И слышал я голос говорящий: хиникс/малая хлеб­ная мера/ пшеницы за динарий /монета, соответству­ющая дневной плате поденщика/ и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» /Откр. VI, 5-6/.

Кто не согласится с тем, что этот период суда Бо-

126 жия над миром начался в наши дни, считая с половины XIX столетия. Для современной нам дороговизны, цены эти слишком высоки, но цены идут, повышаясь, а потому придет пора, когда за пшеничный хлебец придется пла­тить рубль или более, ибо поденная плата растет не по дням, а по часам. Это период повсеместной голодовки, которой помочь будет нечем. Результат ее - повальные болезни. Вот почему ради болящих благость Божия пове­левает сохранить елей и вино /конечно, виноградное, ибо о хлебном вине тогда, за недочетом в хлебе, забудут и думать/.