Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 27

Во время Своей земной жизни Иисус являлся воплощением Божьей славы и образа (2 Кор. 3:18; 4:4, 6; Флп. 2:6) и, как и Его Отец, был беспристрастен – добродетель, которую признавали за Христом даже Его враги. Для Иисуса не было разницы в том, с кем общаться и кому служить, – будь то богатый иудейский чиновник или простой бедняк, добродетельная женщина или блудница, первосвященник или обычный прихожанин, красавец или урод, ученый муж или невежественный крестьянин, верующий или неверующий, законопослушный гражданин или преступник. В первую очередь Его заботило состояние души человека. Иоанн увещевал верующих: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). При земной жизни нам надлежит подражать Христу.

Беспристрастие Бога отражено даже в родословной Его Сына, Иисуса Христа. Согласно Матфею и Луке, предками Иисуса были такие замечательные и благочестивые верующие, как Авраам, Давид, Соломон и Езекия (Мф. 1:1-2, 57; Лк. 3:31-32, 34). Но были также и бесславные и простые люди, включая виновную в кровосмешении Фамари, бывшую блудницу Рахав и изгнанницу Руфь из моавитян (Мф. 1:3, 5). Сам Иисус родился не в священном Иерусалиме, а в Вифлееме – городе, который имел для иудеев историческую ценность как город Давида, однако несравним по славе с Иерусалимом; городе, о котором практически ничего не знал остальной мир. Иисус вырос в Галилейском городе Назарете, дурная репутация которого находит отражение в обращенной к Филиппу реплике Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). В другом случае некто высказался об Иисусе так: «Разве из Галилеи Христос придет?» (Ин. 7:41). Другие говорили: «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7:52). Собравшиеся на празднование дня Пятидесятницы «изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?» (Деян. 2:7).

Землевладелец из притчи Иисуса в течение дня нанимал работников и отправлял их работать. В конце дня каждому из работников была уплачена одинаковая сумма. Тогда проработавшие весь день стали жаловаться, что им заплатили столько же, сколько и тем, кто был нанят позднее. Землевладелец «сказал одному из них: “друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?”». Признавая за этим человеком право поступать так, Иисус добавляет: «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:13-16). Уверовавшие в Бога в последние минуты своей жизни обретут на небесах точно такую же славу, как те, кто верой и правдой служил Господу многие годы. Время их спасения, как и их богатство, известность, ум, социальное положение и прочие мирские достоинства никоим образом не отразятся на их небесном блаженстве. Сия замечательная притча наглядно демонстрирует Божье нелицеприятие в вопросе даяния жизни вечной.

В другой притче, когда некоторые из званных гостей не явились на свадебный пир в честь царского сына, царь велел своим слугам: «Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22:9-10). Иисус призывает к Себе всякого без какого бы то ни было лицеприятия; если человек верует в Господа, то не имеет значения – богат он или беден, учен или невежествен, нравствен или до глубины души безнравствен, набожен или безбожен, иудей или язычник (ср. Гал. 3:28). И, несомненно, отчасти по этой причине «множество народа слушало Его с услаждением» (Мк. 12:37). Иисус говорил и о том, что Бог судит о человеке не по размеру его приношения во благо дела Господнего, а по намерению сердца дающего. Когда Он с учениками сидел в храме напротив сокровищницы, «одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк. 12:42-44).

Евангелие уравнивает в правах на небесную благодать всех, кто верует в возвещаемого им Спасителя. Всем верующим в Него Иисус говорит: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29-30).

К сожалению, многие библейские и преданно служащие Господу церкви сегодня третируют своих прихожан. Нередко бывает, что в таких церквях людей другой национальности, расы или социального положения с неохотой принимают в число прихожан. Так быть не должно. Это не только нарушение священного Божьего закона, но и своего рода насмешка над Его божественной сущностью.

ПРИМЕР

Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там», или «садись здесь, у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (2:2-4)

Дабы лучше прочувствовать смысл этих слов Иакова, необходимо помнить, что на заре христианства подавляющее большинство обращенных были из числа иудеев и бедняков. И даже не будучи бедняками, многие из них неожиданно разорялись, когда, следуя путем веры, подвергались гонениям и были вынуждены оставлять дома свои и общество; глава семейства и отец детей терял работу, жена и мать изгонялась из родного дома. Иудеи ненавидели тех своих соплеменников, кто принял христианство. В Первом послании к коринфянам Павел просит верующих помнить о том, что «не много из вас мудрых по плоти, не многосильных, немногоблагородных» (1 Кор. 1:26).

В обличительной речи, направленной против христиан, римский философ Цельсий резко критикует их главным образом за то, что они были бедны и необразованны. Он сурово упрекает верующих за присущие им простые нравы, называя их кучкой «летучих мышей и муравьев, выползающих из своих нор, жабами, собравшимися на совет посреди болота, червями, объединившимися на дне грязной лужи».

Сразу же по прошествии Пятидесятницы в среде верующих исчезло всякое лицеприятие. «Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). Эти нужды возникли у новообращенных, гонимых иудеями из Иерусалима, и у пилигримов, прибывших на празднование Пасхи и Пятидесятницы и лишившихся источников дохода. Чуть позже Лука свидетельствует: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою (что значит: «сын утешения»), левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян. 4:34-37).

Еще позже, по мере того как гонения вынуждали многих верующих иудеев оставлять работу, семьи и друзей, потребность в пище, одежде, пристанище и других насущных вещах выросла до критической отметки. Одним из последствий этого стало то, что «когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1). Данная нужда побудила церковь избрать из числа прихожан благочестивых верующих, кто следил бы за распределением продовольствия; что, в свою очередь, позволило апостолам пребывать «в молитве и служении слова» (ст. 4).

Среди первых христиан были, разумеется, и состоятельные люди. Одним из них был Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, верховного Иудейского Совета, и тайный ученик Иисуса, которому удалось получить разрешение Пилата на захоронение Христа в выстроенной на его деньги гробнице. Другого тайного сторонника Господа звали Никодим. Это был выдающийся и богатый член Синедриона, именно он раздобыл смесь из смирны и алоэ для погребального помазания тела Иисуса (Ин. 19:38-40). Эфиоплянин, евнух, крещенный Филиппом, был знатным вельможей и казначеем при дворе царицы Эфиопской, следовательно, человеком весьма богатым (см. Деян. 8:26-38). Римский центурион Корнилий был еще одним видным язычником, обращенным в христианство, и, очевидно, обладал немалыми возможностями (см. Деян. 10), как и проконсул Сергий Павел (13:7,12). Людьми немалого достатка были Лидия, «торговавшая багряницею» (16:14), многие из «Еллинов, чтущих Бога… и из знатных женщин немало» (17:4), принявших крещение в Фессалонике (ст. 1), занимавшаяся изготовлением палаток иудейская пара Акил и Прискилла (18:1-3), а также язычник Иусту (ст. 7) и начальник синагоги по имени Крисп (ст. 8). А вот что пишет Павел в послании к Тимофею в Эфес: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).