Муртаза Мутаххари - Исламское мировоззрение Страница 3

2) дает смысл жизни, то есть устраняет из человеческого сознания мысль о бесцельности существования и о том, что все дороги ведут к абсурдному и никчемному концу;

3) способствует появлению идеалов, жизненных стимулов и желаний;

4) освящает собою цели как индивида, так и общества;

5) способствует возникновению чувства ответственности и обязательности.

Логичность мировоззрения создает основу для его принятия на уровне разума и мысли. Это свойство мировоззрения вообще: оно устраняет все неясности и недосказанности, которые на самом деле представляют собой значительное препятствие для развития.

Способность учения создавать идеалы дает ему притягательную силу, наполняет его внутренним светом и могуществом.

Освящение целей учения посредством мировоззрения позволяет людям с легкостью жертвовать собою во имя его. Пока учение не сможет придать священное звучание своим целям и пробудить в людях чувство преклонения и жертвенности во имя этих целей, оно не будет иметь гарантий существования.

Способность создавать чувство ответственности, заложенная в мировоззрении, делает человека до глубины души обязательным по отношению к себе и к тому обществу, в котором он живет.

Монотеистическое мировоззрение

Все необходимые хорошему мировоззрению качества собраны в монотеистическом мировоззрении. Можно даже сказать, что только это мировоззрение способно обладать всеми перечисленными выше свойствами.

Монотеистическое мировоззрение есть понимание того, что мир возник на основе мудрого плана и что бытие основано на благости и милости, стремясь довести находящихся в нем существ до необходимого совершенства. Монотеистическое мировоззрение «однополюсно» и «единоцентрично»: суть его в том, что мир «для Него» (инна ли-Ллахи) и идет «к Нему» (инна илайхи раджи‘ун).

Существа, населяющие мир, согласованно и гармонично идут в сторону единого центра на пути своей эволюции. Ни одно существо не было создано напрасно и бесцельно. Мир управляется целым рядом определенных и категоричных правил, которые называются «Божественные традиции» (сонан-е элахи). Среди всех созданий человек обладает особенным статусом и выполняет особую миссию. Он отвечает за то, чтобы воспитывать себя и улучшать свое общество. Мир – это школа для человека, а Господь воздает каждому в соответствии с его устремлениями и его старанием.

Монотеистическое мировоззрение опирается на поддержку логической аргументации и науки. В каждой мельчайшей частице мира существуют доказательства существования Всевидящего и Всезнающего Господа Бога; каждый лист дерева есть страница в Книге знания Создателя.

Монотеистическое мировоззрение придает жизни человека смысл и цель, одухотворяя ее, ибо ставит нас на путь совершенства, на котором нет остановок, а есть только движение вперед.

Монотеистическое мировоззрение обладает притягательностью; оно дает человеку радость и вдохновение, предлагает высшие священные цели и делает людей способными к самопожертвованию.

Это единственное мировоззрение, в котором ответственность людей друг перед другом обретает подлинный смысл. Только монотеистическое мировоззрение спасает человека от падения в страшную бездну абсурда и нигилизма.

Исламское мировоззрение

Исламское мировоззрение является монотеистическим, а сам монотеизм выражен в Исламе в самом чистом и незамутненном виде. С точки зрения Ислама, нет ничего и никого, подобного Богу[2], и ничто нельзя уподобить Ему. Господь не нуждается абсолютно ни в чем, но все нуждаются в нем[3]. Господь всеведущ[4] и всемогущ[5]. Он вездесущ, и нет места, где бы Его не было. Небо и земля для Него едины, и в какую бы сторону мы не встали лицом, все равно будем стоять перед Ним[6]. Он знает о сердечных тайнах, мыслях рассудка, о намерениях и делах всех нас[7]. Он ближе к человеку, чем его сонная артерия[8]. Он есть собрание совершенств, Он свободен от любых недостатков[9]. Он не есть тело и не виден глазу[10].

С точки зрения исламского монотеистического мировоззрения, мир есть творение, сохраняемое Божественной мудростью и вниманием. Если же Господь хоть на мгновение отвратит Свою милость от него, все погибнет.

Создание мира не было неправедным или напрасным и не было просто игрой. Творение человека и мира преследовало мудрые цели, ничто не создавалось не на своем месте или неразумно. Существующее строение бытия есть самое лучшее и совершенное. Мир стоит на справедливости и истине, на совокупности причин и следствий, так что каждое следствие следует выводить из его особых причин и предпосылок. С другой стороны, от всякого результата и всякой причины следует ожидать своих особых предпосылок и результатов. Божественное провидение выводит бытие каждого существа из его особых причин. Иными словами, Божественное предопределение бытия чего-либо полностью совпадает с тем, что предопределено рядом соответствующих объективных причин.

Божественная воля существует в мире в виде «установления», то есть закона и общего принципа. Божественные установления неизменны – изменения возможны только на основе этих установлений. Будет ли мир хорошим или плохим, зависит от человека, от его образа действий, его хороших и плохих деяний. Все это возвращается к нему в виде воздаяния не только в другом мире: уже в этом мире он может ощутить реакцию на свои действия. Постепенность и эволюционность – это Божественный закон и Божественное установление. Мир – это колыбель эволюции человека.

Воля Бога господствует над всем миром; в ее рамках человек свободен, обладает ответственностью и определяет свою судьбу. Человек присущи врожденное благородство и честь, он достоин быть наместником Божьим на земле. Наш мир и загробная жизнь связаны между собой, причем эта связь похожа на то, как соотносятся сев и сбор урожая. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. Эту связь можно сравнить также с детством и старостью, ибо то, каким будет человек в старости, закладывается в его детстве и юности.

Реалистическое мировоззрение

Ислам – реалистически настроенная религия. Собственно само слово «Ислам» означает «подчинение»: первейшим условием для того, чтобы быть мусульманином, является подчинение себя Истине и Реальности. Всякое упрямство, фанатизм, слепое подражание, ложное заступничество и эгоизм, будучи противны духу реализма, осуждаются и отвергаются Исламом. С позиций Ислама, человеку, не обретшему истину, простится ее незнание, если он бескорыстно искал ее. Но если кто-то с духом противоречия и упрямства обретет истину через подражание или по традиции, то это ему все равно не зачтется.

Настоящий мусульманин или мусульманка, найдя правду где бы то ни было и у кого бы то ни было, принимает ее в силу своего взыскующего истину ума. Мусульманин в получении знания дает волю фанатизму. Даже увидев истину в самых отдаленных частях света, он спешит к ней. Истинный мусульманин не ограничивает поиск правды определенным периодом своей жизни, определенной местностью или кругом людей, ибо великий вождь Ислама сказал, что каждому мусульманину и мусульманке надлежать искать истину. Он также заповедал: «Где бы и у кого бы вы не нашли мудрость, познайте ее, даже если ее носителем будет язычник».

Пророк (С[11]) сказал: «Ищите знания, даже если потребуется отправиться за ним в Китай».

Ему приписывается и такое высказывание: «Ищите истину от колыбели до могилы».

Поверхностные и односторонние подходы к различным вопросам, а также слепое следование обычаям отцов и матерей и подчинение наследственным традициям противоречит духу Ислама и становится причиной ошибок, отклонения от истинного пути и удаления от правды.

Господь в качестве абсолютной реальности и начала бытия

Человек – реалистичное создание. Новорожденный ребенок в самые первые часы своей жизни, когда ищет грудь матери, рассматривает ее как некую реальность. По мере роста тела и сознания ребенка он начинает проводить различие между собой и другими вещами, рассматривая их в качестве чего-то отдельного от себя. Хотя связь между ребенком и другими предметами представляет собой всего лишь мысль, он использует эту мысль в качестве инструмента и средства для действия. Он понимает, что реальность вещей отличается от тех представлений о них, которые присутствуют в его сознании.

Реальность, воспринимаемая посредством органов чувств и в целом именуемая «миром», обладает перечисленными ниже неотделимыми качествами и свойствами: