Михаэль Лайтман - Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание) Страница 3

Выполнение Заповедей в чисто механическом виде необходимо всем, потому что это сохраняет весь народ из поколения в поколение и подготавливает каждую душу к тому, чтобы придти в каком-либо кругообороте к выполнению своего исправления, исполнению намерения «ради Творца».

Механическое выполнение заповеди очищает и исправляет человека на его духовно неживом уровне. В душе человека, как и в каждой части творения, есть 4 части, согласно имени Творца АВА"Я: неживая, растительная, животная, человеческая. Выполняя механически Заповедь человек становится из неживого «домэм дэ кдуша»-духовно неживым. Ни в коем случае не следует пренебрегать этой ступенью – она хранит нас как народ, выполнение ее является выполнением желания Творца!

Но находящийся на ней всего лишь находится на первой ступени своего исправления – несознательной, не ощущает духовного, как не чувствует ничего духовного камень. Как сказал раби из Зидичев в своей книге «Отдаление от зла и сближение с добром»: "Без знания Каббалы человек подобен животному, потому что выполняет Заповеди автоматически, как животное жует свое сено.

И даже если он большой знаток в выполнении Заповедей и в их постоянном изучении, обязан уделять время для изучения Каббалы, потому что она является основой Торы, потому что без нее человек как животное". Но как все растет из Земли, так только из этого уровня могут появиться следующие, более высокие уровни.

Поэтому каббалисты не против механического выполнения Заповедей, но за то, чтобы выполнение Заповеди сопровождалось намерением, потому что «кавана»-намерение и вводит человека в духовный мир. И только согласно величине своего альтруистического намерения человек восходит на ту или иную ступень духовных миров.

Поэтому, хотя получили Тору во всем объеме, тайная ее часть, книга Зоар, раскрылась только в наших последних поколениях, хотя была написана в то же время, что и Талмуд. Но Талмуд, необходимый для механического выполнения, был немедленно принят к изучению, а книга Зоар, ввиду отсутствия необходимости в ней масс, была скрыта самими же каббалистами, пока они и не раскрыли ее.

Поскольку в каждом поколении в наш мир нисходят все новые, иного типа души, то для каждого поколения необходима своя инструкция их исправления. Поэтому Творец посылает в каждом поколении несколько каббалистов в наш мир, которые, постигая духовный мир и одновременно находясь в этом мире, создают необходимые условия для исправления своего поколения, создают подходящие для этого поколения объяснения.

Потому и появилась в нашем мире такая душа как Ар"и -великого каббалиста 16 века, прокомментировавшего для нашего времени книгу Зоар, создавшего четкую основу для изучения нами всей Каббалы в понятном для нас виде. Рав Ашл"а, которого называют «Ашла святой», сказал о книгах Ар"и, что их появление сравнимо с дарованием Торы Израилю.

Потому что, как пишет об этом рав Авраам Азулай, в книге «Ор Хаим»: "Скрытие Каббалы свыше было для того, чтобы не занимались ею открыто все, только на определенное время – до 5350 года.

Но затем, начиная с этого года и далее, отменяется указ и дается разрешение заниматься изучением книги Зоар, а с 5300 года предпочтительно, чтобы занимались именно массы, как большие так и малые, потому что только вследствие изучения этого придет царь Машиах, а не вследствие чего-либо иного, что могут возомнить себе…"

В самой книге Зоар не раз указывается, что только наше пренебрежение к изучению этой книги и является причиной всех наших несчастий и нашего изгнания из духовного, всех страданий последних поколений. А вся причина наших страданий не в том, что мы пренебрегаем изучением Каббалы, а том, что, не исправляя себя с помощью Каббалы, мы идем по по пути страданий.

Цель Творца привести нас и все человечество, все души, составляющие в сумме душу Адама, к полному исправленному состоянию. Творец создал таким образом все мироздание, что сама природа толкает нас к исправлению, все, окружающее нас создано и вращается во времени таким образом и только для того, чтобы привести нас к исправлению и слиянию с Творцом.

Ни одного действия, малого или большого, хорошего или плохого, не случается в мире без приближения к цели творения. Все что создал Творец – создал ради своей цели и ничего не создал зря! Творец создал человека и окружил его природой так, что взаимные свойства ее создают для человека постоянное продвижение к цели – избавлению от эгоистических свойств и обретению альтруистических свойств.

Человек в течение многих поколений, возвращаясь в этот мир в кругооборотах своей души, постепенно накапливает страдания. Эти страдания откладываются в вечной душе и человек не ощущает их накапливания из каждой жизни души в этом мире. Страданием называется в Талмуде все, что против самого мельчайшего желания человека: человек желает извлечь из кармана 10 центов, а извлекает 20 – уже это называется страданием.

Все страдания накапливаются, пока не наполнят собою ту меру, которая, раскрывшись человеку, образумит его отказаться от эгоизма, несущего эти страдания. Осознание зла и есть такое состояние человека, когда он наконец-то полностью осознает, что только эгоизм вынуждает его желать получать, отчего он получает удары, страдания, а потому предпочтительнее отказаться от эгоизма, тогда не будет этих ужасных страданий.

Но такой путь постепенного накапливания страданий в течение многих поколений называется природным путем развития, потому что сама природа устроена Творцом таким образом, что подталкивает человека к желаниям и страданиям от их неисполнения.

Природа устроена таким образом, что желания человека никогда не наполняются, а потому он всегда находится в страдании и опустошении. И тот, кто получил желаемое, немедленно возгорается желанием к получению вдвое большего. Поэтому имеющие много работают еще больше и желают еще большего. А ощущение недостатка в них куда острее и страдания куда больнее, чем у тех, кто ничего не имеет.

Но путь страданий – долгий и мучительный. И чтобы дать человеку возможность быстрее понять ничтожность и зло эгоизма, существует методика, называемая Каббалой, от слова лекабэль (получать) высшее наслаждение, которая обучает человека, каким образом он может получить истинное вечное наслаждение, именно которого неосознанно желает.

Достижение цели Творения изучением и применением Каббалы называется «Путь Торы». Путь Торы не уменьшает страданий, не аннулирует их, потому что страдания – это ощущение недостатка наполнения светом Творца, а потому они необходимы для ощущения в них наслаждения. Именно на предыдущих страданиях, именно в них и ощущается затем свет Творца, духовное альтруистическое наслаждение.

Поэтому путь Торы только укорачивает путь к цели, концентрирует, компрессирует страдания и все остальные ощущения, человек проходит тот же путь, но во много раз быстрее, даже в течение нескольких лет вместо нескольких жизней. Идти ли путем природным в своем осознании эгоизма как врага или путем Торы, видя в Ее свете свою суть,именно в этом и заключается свобода выбора человека.

Как сказано при вручении Торы: «Вот сегодня даю Я тебе жизнь и смерть, вознаграждение и наказание. Так выбери же жизнь». Но ведь говорится это уже созданному, живому человеку. Так что же означает – выбери жизнь? И кого надо убеждать выбрать жизнь, а не смерть?

Сказанное именно и означает, что есть два пути нашего существования, и предпочтительнее для нас выбрать более краткий и менее болезненный путь Торы. Менее болезненный не только от краткости этого пути, но и от того, что несмотря на испытываемые страдания, человек сознает, зачем и ради чего он их переносит, что подслащает и уравновешивает эти страдания. Наподобие больного, соглашающегося на операцию, ради спасения своей жизни.

Выходит, что все задано наперед?

Начальная и конечная точки нашего пути заданы Творцом наперед. И только в переходе между ними, только в выборе, каким путем продвигаться к цели творения, и есть свобода воли человека. Но и в начальной точке человек действует под абсолютным эгоистическим давлением, является роботом и полным автоматом своих эгоистических желаний.

А когда человек меняет свою природу с эгоистической на альтруистическую, он также становится рабом, но уже альтруистической природы. Свобода воли – только в выборе, чьим рабом быть: Фараона или Творца. Поэтому вся Тора -это одна и та же инструкция достижения цели творения, как сказано: «Я создал эгоизм и Я же дал Тору для его исправления».

Все части Торы даны только для слияния свойствами с Творцом, но в каждом поколении важна определенная часть. Каббалист, по имени Моше, своим духовным постижением «поднялся» в духовный мир, т.е. ощутил в себе все высшие ступени и изложил их в книге, которую назвал «Тора».