Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 30

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Не6есное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19:23-24, 28-30, курсив мой. – Дж. М-А).

Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.

На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью(Ин. 14:1-3).

А вы, далее продолжает Иаков, в отличие от Бога, презрели бедного, отвергнув избранников Господних. «Как вы можете называть себя детьми Божьими, – как бы вопрошает он, – когда думаете и поступаете совсем не так, как Он? »

Богохульство богатых

Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:66-7)

«Разве вы не понимаете, – продолжает вопрошать Иаков, – что богатые… притесняют вас… влекут вас в суды?» Термин притеснять происходит от греческого глагола katadunasteuo, что означает «тиранить», «безраздельно властвовать над кем-либо». Разве не богатые угнетают вас материально и влекут вас в гражданские суды, чтобы отнять у вас все, чем вы обладаете? Разве не они умаляют ваше человеческое достоинство?

Более того, разве не они бесславят доброе имя, которым вы называетесь, тем самым принижая значение вашей веры? Доброе имя, разумеется, это имя Иисуса, которое порочили и бесславили враги церкви. «Неужели вы не видите, что богатые возводят хулу на вашего Господа, сеют вражду в обществе и церкви и вынуждают вас претерпевать невероятные лишения и страдания?»

Так как саддукеи были богаты, аристократичны и «дружили» с миром, и поскольку они активно преследовали раннюю церковь, Иаков, вероятно, имеет в виду именно их. Несмотря на то что они называли себя ревностными блюстителями Моисеева закона, саддукеи не верили в ангелов и прочих духовных существ, не верили ни в воскресение мертвых, ни в бессмертие души, ни в ад, ни в рай, ни в грядущий суд. Подобно фарисеям, они жестоко притесняли Иисуса и порочили Его имя (см. Мф. 16:1-12; 22:23-32), нещадно хулили и преследовали раннюю церковь (см. Деян. 4:1-3; 5:17-18).

Фраза которым вы называетесь указывает на существование тесной связи и личных отношений между верующим и Иисусом Христом. При всяком упоминании «призвания» в новозаветных Посланиях подразумевается призыв Божий, посредством которого он спасает грешников (ср. Рим. 8:28-30). Само существительное христиане означает «Христовы» – то есть те, кто принадлежит Христу, пребывает во Христе и обладает величайшей привилегией выражать Его любовь и беспристрастность.

Лицеприятие не только противоречит Божьему характеру, идет вразрез с христианской верой и Божьей любовью к бедным (и наоборот, сообразуется с притеснением бедных и праведных богатыми), оно также противоречит царскому закону Божьему. Лицеприятие само по себе есть грех, нарушение божественного закона.

Тема восьмого стиха выходит далеко за рамки вопроса о лицеприятии. В греческом языке если является условной частицей, то есть ее можно перевести как «поскольку», «потому что». Придаточное предложение с этой частицей указывает на нечто очевидное, не требующее доказательств. Посему значение данной фразы таково: Если вы исполняете закон царский, по Писанию – а вы именно так и поступаете, – тогда возлюби[те] ближнего твоего, как себя самого, поскольку этого требует от вас закон.

Слово царский передает понятие властности, верховной власти, указывая на абсолютную власть закона, которому следует повиноваться. Когда правящий монарх издает указ, его обязаны беспрекословно соблюдать все подданные. Оспорить волю монарха невозможно. По Писанию подчеркивает тот факт, что верховный, царский закон Божий и данные Им в Библии заповеди синонимичны. То, что Иаков называет царским законом, является, в сущности, Словом Божьим, которое, согласно Мф. 22:37-40, велит нам любить Бога и ближнего. Павел говорит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10; ср. ст. 8-9). Любящий Бога всем сердцем соблюдает все Его заповеди. Тот, кто любит своего ближнего, никогда не причинит ему зла. Посему совершенная любовь соблюдает все заповеди и тем самым исполняет закон.

«Заповедь новую даю вам, – говорит Иисус, – да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). В том же духе Павел дает нам понять, что «любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10). «Возлюбленные! – вразумляет нас Иоанн, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7).

Царский закон, о котором говорит Иаков, выражен в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя», о чем мы узнаем из Лев. 19:18 и что Сам Иисус называет второй величайшей заповедью, после «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37-39; Вт. 6:5; Лев. 19:18). Также Иисус разъясняет нам, кто есть этот ближний. Это тот, кому мы можем помочь, подобно тому как добрый самарянин помог обокраденному разбойниками человеку, на которого он случайно наткнулся по дороге в Иерихон (Лк. 10:30-37). Самарянин принял непосредственное участие в его судьбе и даже позаботился о том, чтобы за несчастным ухаживали и дальше до тех пор, пока тот не выздоровеет.

Назначение закона очевидно. Так как мы любим самих себя, мы не хотим быть убитыми, обманутыми, обворованными или оскорбленными. И если мы в равной степени любим ближнего и печемся о его благополучии, мы не станем причинять ему никакого зла и тем самым будем исполнять царский закон Божий. Но что еще важнее, любовь к ближнему отражает природу и характер нашего Отца Небесного. «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8; ср. ст. 11).

В противоположность призывам многих «учителей» современности, Писание не говорит о том, что мы прежде должны научиться любить себя, а потом только подобающим образом любить ближнего. Как раз наоборот, в нем открыто признается тот факт, что человек устроен так, что любит себя, ибо «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). Поскольку мы изначально любим самих себя – свои уста, которые необходимо питать, свое тело, которое необходимо одевать, свой внешний вид, о котором необходимо заботиться, свою работу и карьерный рост, которые занимают наш ум, свою жизнь, которую мы хотим прожить счастливо и без трудностей, – о том же самом нам следует заботиться в отношении ближних. И если мы исполнимся решимости любить ближнего такой же любовью и тем самым исполним верховный закон Божий, мы преисполнимся и нелицеприятием (ср. Флп. 2:3-4).

Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, – это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем – о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии – тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.