Иоанн Кронштадтский - Христианский смысл жизни Страница 30

Излишество в пище и питии крайне расслабляет душу и тело. Мы это знаем из бесчисленных опытов – и своих, и чужих, однако же продолжаем пресыщаться лакомыми яствами. Не бессмыслица ли это? Не самовреждение ли? Не раздражаем ли мы тем своего Творца и Владыку, желающего в нас обитать как в своих храмах нерукотворенных? Будем подражать святым, всю жизнь проводившим в воздержании, чистоте и в непрестанных молитвах. Довольно играть чем не должно, и вредно, и пагубно.

Опасность согрешить, оскверниться, отпасть от Бога и духовно умереть находится в нашей любви к плоти своей, к сластям ее, особенно к женской сласти; в гордости и самолюбии, самовозвышении и уничижении ближнего; еще опасность ко греху часто зависит от любви нашей к покою плоти, от желания побольше поспать; а потому надо презирать плоть как преходящую, прилежать же о душе, вещи бессмертной, бодрствовать, молиться, трудиться. Помогай Бог всем одолеть страсти плоти.

А сколько духовной, нетленной сладости, покоя и блаженства находится в исполнении воли Божией, благой, святой, премудрой, нетленной, вечной, блаженной! Столь много, что из-за этого блаженства любо мудрые“ христиане и христианки претерпевали с радостью всякие подвиги, мучения, изнурения плоти, денноночные молитвенные стояния, всякие насмешки, огорчения, и озлобления, и гонения от людей и от бесов, и всякие иные страдания, и – не обманулись в своей надежде – получили вечные блага и вечное блаженство.

Сохраняя строгое целомудрие душевное и телесное, чувствуешь в себе мир и полноту жизни духовной и телесной, легкость, жизнерадость, простоту; а нарушив целомудрие, хотя бы одним помыслом и плотским, незаконным, блудным вожделением, тотчас ощущаешь смятение, тесноту, тяжесть, срамоту и малодушие, уныние; [37] покаявшись от всего сердца, опять чувствуешь мир и дерзновение пред Богом и людьми. Таков нравственный порядок у Бога. Столько поощрений для добродетели и столько наказаний, вразумлений для зла и лукавства, чтобы уклоняться от него. Слава Богу!

Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27). Где дружба с плотью, там не может быть успехов духовной богоугодной жизни.

Проклятое невоздержание и чревоугодие! Какое множество ошибок делаем мы в продолжение нашей жизни, предаваясь неумеренному аппетиту и наслаждению. Сколько раз раскаивались, принимая намерение быть воздержными, и не исполняли, что хотели сделать! Как достопочтенны и достоподражаемы в этом отношении, как и во многих других добродетелях, святые угодники Божии, строго наблюдавшие воздержание в продолжение всей жизни и все старание, всю силу, весь ум, все сердце, всю волю, все существо свое посвятившие Богу и любви Его, молитве, созерцанию, духовному деланию. И потому сколь достойно прославляются и от Бога, и от людей, от Церкви Святой! Вот между бесчисленными святыми святой Николай Чудотворец прославился воздержанием, верою, смирением, чистотою, милосердием, ревностью по вере и жизни. А соборы преподобных греческих и российских, сербских, болгарских, грузинских и прочих народностей! Сколько их угодили Богу и спаслись воздержанием! Ревнуй им, христианин, ревнуй им ты, душе моя, и скоро спасайся от прелести чрева и чресл!

Святые угодники Божии до того укрепили души и тела свои во святыни молитвою непрестанною и неослабным воздержанием, что были недвижимы на грех и страсти, пребывая кроткими, смиренными, целомудренными, послушными во всем Господу и Церкви Его, а мы, постоянно увлекаясь лакомством и невоздержанием, бываем удобопреклонны ко всякому греху: гневу, злобе, блуду, зависти, нетерпению, непослушанию, гордости, кипению, унынию и прочим страстям. Итак, надо поститься и быть всегда воздержными.

Побуждения алчности, лакомства и чревоугодия господствуют в человеке, преданном чреву, над всеми помышлениями, желаниями, намерениями и действиями, производят часто неохоту и леность к прямым его обязанностям, непослушание, гнев, озлобление, и во время молитвы проявляются холодностью, небрежностью, поспешностью. Должно всячески умерщвлять страсть чревоугодия и держать чрево в должных границах, давая ему только необходимое.

Беда наша в том, что мы очень любим свою плоть, ведем дружбу с нею, угождаем ей усердно, а с нею любим и грех; ибо грех царствует над нами через плоть, как и вначале воцарился над людьми, именно прежде всего и больше всего через плоть, через вкушение запрещенного плода. Потому христианину должно непременно распинать плоть со страстями и похотями.

Один помысел плотский, нечистый есть вражда на Бога. Минутная похоть, минутная злоба, зависть или пристрастие к пище, питью, одежде, другому чему из вещественных благ есть вражда на Бога, и эта вражда – во плоти нашей; плоть наша многострастная есть враг Богу и нам, и ее-то надо распинать воздержанием, молитвою, богомыслием, чтением Слова Божия, трудом, бдением, смирением, послушанием, – что и делали все святые угодники, стоя непрестанно на страже помыслов сердечных и движений плотских и душевных, молясь непрестанно, упражняясь и в телесных трудах.

Если враг бесплотный, отступник от Бога, всезлобный, льстивый, губительный представляет тебе сладость греха, хотя минутная она, скоропреходящая, то представь себе, вспомни, что в Боге – сладость вечная, несказанная. Если враг прельщает красотою телесной и вообще вещественною, мирскою, то в Боге – красота первоначальная, неописанная, вечная, от которой – всякая красота духовная и телесная, вещественная имеет свое начало, и сколько угодно пленяйся ею, восхищайся, насыщайся: она чиста, нетленна, всеблаженна. Святые ею именно и восхищались, наслаждались и для нее всякую красоту земную презирали, считали тщетною, суетною, как преходящую и тленную, и ради нее постились, молились непрестанно; страдали, терпели бесчисленные мучения, боясь осквернить себя грехом и на одно мгновение, чтобы не лишиться наслаждения сею красотою.

Очищение души чрез настроение покаянное, подготовительное к Таинству (Покаяния), и сопутствующее ему раскрытие греховных язв

Всеокаянен мой ветхий человек, постоянно порывающийся на всякий грех. Не спит бесплотный враг, действующий в нас на погибель нашу, но непрестанно бодрствует и подстрекает ко всякому греху; нужно внимание к себе, борьба непрестанная, покаяние, молитва, слезы. Знает

Господь нашу немощь и поползновение и долготерпит нам, ожидая покаяния и исправления; скоро слышит молитву нашу тайную и явную и скоро заступает, милует, спасает, умиротворяет, обновляет душу, верную Ему. Сколько бы раз кто ни пал днем в грех мысленный или в глубине сердца, или в словах и делах, но за искреннее покаяние Господь милует и прощает. Седмижды семьдесят раз крат седмерицею повелел Господь прощать падающих в грехи (см. Мф. 18, 21–22). Слава Господу!

Я должен возненавидеть своего ветхого, греховного, смердящего всякими страстями человека и распять его, умертвить его, то есть самолюбие, корыстолюбие, сластолюбие, честолюбие, тщеславие, лицеприятие, своенравие, непокорность, саможаление, леность, негу, злонравие, лукавство, зависть, ненависть, осуждение ближнего, ропот, малодушие, уныние, нетерпеливость, непочтительность, презорливость, гнушение человеком ради его болезни, неблагообразия, несоответствия характера и пр. и пр.

Если кто не возненавидит душу свою, не может быть Моим учеником (ср. Лк. 14, 26). Да, должно неотменно возненавидеть истинному последователю Христа душу свою – многострастную, самолюбивую, сластолюбивую, гордую, лукавую, злую, злопамятную, завистливую, алчную, ленивую, блудную, ненавистливую, осуждающую других, а себя возвышающую, унылую, ропотливую, нетерпеливую, боязливую, неверную, жестокосердую, корыстолюбивую, сребролюбивую, любовещную. Вот какова душа наша; как она извращена, искалечена, изуродована, богопротивна, отвратительна, мерзка, растленна! Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26).

Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы (Мф. 12,20–21). О нас это говорится. Мы – трости, ветрами искушений вражьих колеблемые, преклонные ко всякому греху и согрешающие много на всякий час, прогневляя Владыку нашей жизни. Но если мы сознаем искренно свои грехи и имеем истинное смирение и сокрушение сердца о грехах и о своей повинности пред Богом, не оправдываем себя и не возносимся, а стараемся исправиться и делать дела благие, то Он пожалеет нас, будет милостив к нам, не посечет как бесплодную смоковницу, но на много лет дарует нам покаяние и трости надломленной не переломит, то есть не посечет смертною секирою.