Борис Романов - Русские волхвы, астрологи, провидцы (Мистика истории и история мистики России) Страница 31

Достоевский взвалил на себя и почти справился с самой грандиозной задачей, стоящей перед смертными. Он разрешает человека от греха. Суть первородного греха - восстание человека против Бога. Собственно, любой грех - это восстание против Бога, но чаще косвенно. У Достоевского герои восстают непосредственно. В жизни разрешить человека от греха - дело Христа. А вот в литературном пространстве это возможно для немногих титанов; Достоевский - не последний из них. Он возложил на себя проблему грядущих революционных потрясений. И успешно разрешал ее. В частности, появление романа "Бесы" притормозило, а то и устранило гнусную "нечаевщину". Но из-за спины "нечаевщины" выползла более "духовная" и фанатичная "желябовщина". Взялся Достоевский развязывать и этот узел. Все шло хорошо. Для разбега необходимо было отцеубийство. Оно свершилось. Тут-то и споткнулся Федор Михайлович. А колесо-то уже раскрутилось.

Совершив ошибку, оступившись, Достоевский как бы подорвал защитные механизмы. А черные силы не дремлют. Кровь хлынула горлом. Самые грандиозные в XIX веке похороны. Почувствовала Россия, какого богатыря потеряла... А через месяц взрыв на Екатерининском канале. Только Достоевский и мог предотвратить.

Рассмотрим два сослагательных варианта.

1. Если бы Достоевский довел "Братьев Карамазовых" до задуманного конца. Скорее всего, либеральное царствование успешно продолжалось бы. Народовольцы разочаровались бы в своих идеях и раскаялись бы как Лев Тихомиров. В процветающей богатой и мирной России до сих пор была бы конституционная монархия, как в Великобритании, а жизнь еще слаще.

2. Если Федор Михайлович вообще не брался бы за "Бра-тьев Карамазовых". Тогда процесс стал бы вялотекущим. Народовольцы не раскаялись. Но их обезвредили бы.

Так или иначе болезнь была бы облегчена. Эволюция замедлилась бы, может, даже, слишком... Однако произошло то, что произошло, и это было самое худшее. ""

Остается добавить, что родился Ф.М.Достоевский 11 (н.с.) ноября 1821 года - в год "Всадника на белом коне" и "Змеи", о котором мы много говорили во всех предыдущих главах, - год из ряда 957-1615-1711-1821-1917-2013, - о последнем еще будем говорить в главе "Апокалипсис". Напомню, что тотем этого года - священный Ворон. Слово Ворона - вещее слово. Родившимся в этот год и удостоенным небесной харизмы надо очень крепко думать, что говорить (и писать), а то можно и "накаркать". В гороскопе рождения Достоевского (гороскоп пророка, это точно), прямо в Зените (на точке цели) оказался Крест Судьбы, - тот жребий, который показывает, что у человека могут отнять, в чем его подстерегает злой рок...

Глава 8. РОКОВОЙ 1903 ГОД.

Во времена СССР любой историк, разбуди его ночью и спроси, какое важнейшее историческое событие произошло в 1903 году, не задумываясь ответил бы, что это Второй съезд РСДРП (Российской социал-демократической рабочей партии), который проходил с 30 июля по 23 августа, сначала в Брюсселе и затем в Лондоне: и на котором произошло "историческое" разделение на "большевиков" и "меньшевиков". Но мы выбрали этот год для продолжения нашего исследования не только и не столько по этой причине, а потому, что в 1903 году в один тугой узел сошлись многие векторы многих сил истории и именно этот год, как мы увидим, оказался роковым для династии Романовых, - еще не событийно роковым, но роковым духовно и мистически, ну а события последующих лет явились прямым следствием событий этого года. Кроме того, 1903 год в цепи календарных ритмов, о которых мы говорили в первой главе, мистическим образом заложил основы тех событий, которые должны произойти в наступающем 1999 и в последующие годы, - мне приходилось писать об этом в брошюре "Трагедия принцессы Дианы и пророчество Нострадамуса" .

Действительно, 1903 и 1999 разделяют 96 лет, то есть это годы одинаковых тотемов по Восточному и Авестийскому календарям (соответственно годы Кота и Вепря).

Углубляясь в прошлое, мы попадем далее в 1807-й (1903 минус 96), 1711-й, 1615-й годы, - с последнего и начнем; напомним о событиях накануне этого года.

Первый Романов был избран на царство Великой Земской Думой 1612\1613 годов, самой знаменитой и самой продолжительной, окончательно и единогласно 21 февраля 1613 года. 14 марта того же года в Ипатьевском монастыре в Костроме состоялось тожественное помазание его на царство. Здесь мы видим первое символическое совпадение с судьбой династии: она трагически закончилась в 1918 году в подвале Ипатьевского дома , в Екатеринбурге. Но это символическое совпадение становится роковым и трагическим предзнаменованием именно накануне 1615 года, когда первый Романов ознаменовал начало своего царствования публичной жестокой казнью через повешение четырехлетнего сына Марии Мнишек, маленького Ивана. Все историки согласны в том, что первый год или два царствования Михаила были очень шаткими.

Молодая династия была еще очень слаба и ей угрожали не только возможные заговоры, но и вполне реальные шайки поляков, еще остававшихся на Руси.

Естественно, что маленький Иван, формально бывший законным наследником прежней династии Рюриковичей, мог стать причиной новой смуты и крушения молодой династии, поэтому его казнь была политически, может быть, и оправдана. Но что может быть понятно и оправдано людьми, подчас не имеет никакого оправдания пред Богом... А для первого Романова 1615-й стал первым годом спокойного, без соперников, царствования. Также и в 1711 году мы застаем расцвет царствования Петра Первого, а в 1807-м, - "славное начало" царствования Александра Первого.

Казалось бы и 1903 год еще можно назвать спокойным и даже славным, памятуя о Саровских торжествах того года и видимом единении народа и всей царской фамилии.

Но это только казалось.

Итак, в 1903 году состоялся второй съезд РСДРП, от того времени РСДРП (б). Но в том же году состоялся и еще один "исторический" съезд, - второй Сионистский Конгресс. Нельзя не отметить, что этот второй Конгресс состоялся ровно через 96 лет от организованного Наполеоном в Париже в 1807 году съезда "Великого синедриона". Здесь надо дать некоторые пояснения. Вскоре после своего прихода к власти и коронации императором, Наполеон почувствовал всю силу европейского еврейства, его влияние на экономику и политику, и со свойственной этому императору прямотой решил разобраться с "еврейским вопросом" раз и навсегда. В свете полной гласности и освещения своих действий в печати он потребовал, чтобы евреи сделали выбор: или они живут как отдельная нация, или сливаются во Франции с французами (в Германии с немцами, и т.д.). Он вызвал в Париж представителей еврейства из Франции и дружественных ему стран и потребовал у них четкого решения. Для этого он поставил перед ними ряд четких вопросов, как то: признают ли они равными еврейских и христианских должников, считают ли они все французские законы обязательными для себя, и т.п. Все созванные им иудеи (их было более семидесяти) на все его вопросы ответили положительно, соглашаясь ассимилироваться во Франции с французами, в Германии с немцами и т.д., оговорив только независимость своей религии, - наравне с другими. В феврале 1807 года этот синедрион (а такие советы-синедрионы не собирались перед этим несколько сот лет) признал, что Талмуд должен быть признан недействительным, так как способствует изоляции евреев от других народов, и что евреи должны полностью подчиняться всем законам страны проживания и относиться как к равным к другим гражданам. Заявления этого синедриона легли в основу гражданских прав и свобод евреев в Европе, и все еврейские общины западной Европы тогда поддержали их.

Между прочим, отчасти именно эти события стали в 1812 году причиной того, что в России Наполеона называли "антихристом". Заметим также, что в Отечественной войне 1812 года российские евреи в подавляющем большинстве всемерно помогали русским войскам Александра I . Однако примерно с 1844 года среди евреев стало набирать силу сионистское движение, и сионистский Конгресс 1903 года фактически отказался от решений синедриона 1807 года. Почему здесь, в книге "Русские волхвы..." мы рассказываем о большевиках и сионистах? Ну, во-первых, потому, что они попали в исследуемые нами сакральные ритмы истории, и потому что без этого невозможно понять дальнейшие события, а во-вторых потому, что как раз русские провидцы XIX века предупреждали о тех страшных силах и бедах, которые обрушатся на Россию в ХХ веке. И это стало известно Николаю II именно в том же 1903 году...

В июле того года при огромном стечении народа в Сарове состоялось важнейшее событие в христианской жизни России нового времени: прославление новообретенных мощей святого Серафима Саровского, и это предсказал он сам до своей смерти в 1833 году ("среди лета Пасху будут петь"). В этих торжествах, состоявшихся в Сарове 17-19 июля, участвовала вся Царская Фамилия. Возможно не все знают то, что тогда же Николаю II было передано запечатанное письмо преподобного Серафима, которое он завещал передать "тому царю, который будет через 70 лет" (после его смерти), то есть именно в 1903 году. Но здесь надо вернуться немного назад, к другому, не столь прославленному, но теперь также хорошо известному прорицателю Авелю и его посланию Николаю II, которое император вскрыл за два года до этого, 12 марта 1901 года в Гатчине...