Новая учебная Женевская Библия - Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет Страница 32

24 подвизайтесь. Неверно было бы видеть здесь призыв к спасению делами; Иисус лишь призывает людей относиться к собственному спасению со всей серьезностью и ответственностью. См. ком. к 13,25.

сквозь тесные врата. Иисус в данном случае не уточняет, что такое "тесные врата"; Он совершенно однозначно говорит об этом в Ин. 10,7; 14,6.

25 хозяин дома встанет и затворит двери. Путь спасения не всегда будет оставаться открытым, и поэтому на него необходимо вступить немедленно. Ср. 13,6-9.

не знаю вас, откуда вы. См. ком. к Мф. 7,21.

26 на улицах наших учил Ты. См. 8,11-15.

28 будет плач и скрежет зубов. См. 16,20.

29 от востока и запада, и севера и юга. В числе спасенных будут не только евреи, но и язычники. Перечисление сторон света символизирует все царства земные. Таким образом, мир земной символически соответствует числу "четыре". Царство Божие в этом стихе не ассоциируется с земными координатами - оно названо пятым, поскольку именно это "направление" символизирует небо. Подобная символика последовательно выдерживается в Евангелиях и способствует повышению информативной емкости изложения за счет сокращения его лексического объема (см. 9,13; 12,6; 19,18.19; Мф. 14,17.19; 16,9; 25,2.15.16; Мк. 6,41; 8,19; Ин. 6,9). Однако следует помнить, что такое символическое обращение к числам отнюдь не исключает использования их в прямом значении.

в третий день кончу. Эти слова указывают на то, что служению Иисуса был предопределен временной предел.

33 Мне должно. Во всем, что делалось Иисусом, сказывалась высшая Божественная необходимость.

не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Говоря об убиенных в Иерусалиме пророках, Иисус имеет в виду Свою участь.

34.35 Этот плач об Иерусалиме, скорее всего, относится к тому моменту, когда Иисус уже достиг этого города (Мф. 23,37.38); в таком случае он приводится здесь лишь постольку, поскольку созвучен предшествующим словам Спасителя.

34 сколько раз хотел Я. Иерусалим - город, в котором находился храм, - часто осмысливался как образ всего Израиля. Служение Иисуса было обращено, в первую очередь, к ожидавшим своего Мессию израильтянам.

35 дом ваш. Может подразумеваться как иерусалимский храм, так и город в целом.

пуст. Этого слова нет в древнейших кодексах, однако оно логически дополняет фразу, делая ее более однозначной и категоричной.

придет время, когда скажете. См. ком. к Мф. 23,39.

Глава 14

1 они наблюдали за Ним. Очевидно, фарисеи желали уличить Иисуса в нарушении святости субботы.

3 позволительно ли врачевать в субботу? Врачевание в субботу не возбранялось законом Моисея, однако в последующей традиции на него был наложен запрет (если только речь не шла о непосредственной угрозе жизни больного).

5 если… осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? Естественно, упавшую в колодец скотину любой из верующих евреев вытащил бы немедленно и в субботу, невзирая на то, что в этот день запрещалось выполнять любую работу. Но если допустимо отступать от предписаний закона относительно святости субботнего дня ради спасения имущества, тем более позволительно творить в субботу добрые дела, в том числе и врачевать.

12-14 На конкретном житейском примере Иисус объясняет духовные истины, лежащие за пределами материального мира.

15 блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием. Эта фраза, даже в устах фарисея, совершенно справедлива.

16-24 Притча является уточнением к словам одного из гостей (ст. 15). Иисус согласен с тем, что блажен тот, кто вкусит хлеба в Царствии Божием, однако Он поясняет, почему со многими этого не произойдет.

16 один человек. Под "человеком" здесь подразумевается Господь Бог.

17 званным. Под "званным", естественно, подразумевается Израиль, к которому Господь Бог обращался неоднократно на протяжении его истории.

18 я купил землю. Т.е. предпочел земное небесному. См. 12,20.21.30.31; 21,34.

19 я купил пять пар волов. См. ком. 13,29. Этот человек, в отличие от купившего землю, заботится не только о земном, но и о небесном. Однако он намерен достичь Царства Божия собственными усилиями, более того, он почти уверен, что достиг и ему остается только окончательно в этом удостовериться - "испытать" свои пять пар волов. Чем закончится это испытание см. 13,25-28.

20 я женился. Поскольку под женихом в Новом Завете подразумевается Сам Христос (см. Мф. 9,15; 25,1; Ин. 3,29), брачный пир Которого еще впереди (Откр. 21,9; 22,17), то слова этого человека, считающего себя уже в Царстве Божием и, в отличие от купившего волов, даже не помышляющего о подтверждении своей убежденности, выглядят откровенным самообольщением. Участь всех троих одинакова, однако в данном случае горечь разочарования будет сильнее.

21 нищих, увечных, хромых и слепых. Т.е. сознающих свои духовные изъяны (см. 4,18; 7,21; Мф. 5,3.29.30; Мк. 10,4) и приходящих ко Христу, чтобы Он избавил их от ущербности.

26 возненавидит. Т.е. отвергнется себя; под "родными" следует понимать земные привязанности (см. ком. к 9,59).

27 кто не несет креста своего. См. ком. к 9,23.

28-32 Обе притчи поясняют ст. 26.

34 Соль. См. ком. к Мк. 9,49.50.

Глава 15

1 мытари. См. ком. к 3,12.

грешники. Ср. Ин. 7,49.

3-32 Раввины не отрицали, что Бог готов принять грешника, если тот покается; следующие же три притчи говорят о том, что Господь Сам ищет спасения каждого грешника.

3-10 Основная мысль этих двух притчей - ничтожное в глазах мира сего является драгоценным для Бога.

11 у некоторого человека. См. ком. к 14,16.

13 расточил, живя распутно. Этот сын олицетворяет тех грешников, за общение с которыми фарисеи упрекали Иисуса.

14 голод. Духовный голод.

в той стране. В миру.

начал нуждаться. Т.е. почувствовал, что ему недостает того, чем прежде он владел в изобилии (см. Быт., гл. 2).

15 к одному из жителей страны той. Здесь имеется в виду не сатана, поскольку он "князь мира сего", а "один из жителей". Скорее всего, речь идет о какой-то ложной, обманчивой религии, порожденной земными представлениями.

пасти свиней. Т.е. заниматься презренным, рабским служением.

16 наполнить чрево рожками, которые ели свиньи. Если Слово Божие сравнивается с хлебом (Ин. 6,35.41), можно только догадываться, что подразумевается под "рожками, которые ели свиньи".

17 Придя же в себя. Осознав и раскаявшись.

18-20 Младший сын сотворил "плод достойный покаяния".

20 когда он был еще далеко. Раскаявшийся грешник еще далек от Бога, однако Отец Небесный Сам спешит навстречу своему блудному сыну.

22 лучшую одежду. Оправдание по благодати.

перстень. Знак сыновства.

25 Старший сын. Под "старшим сыном" подразумеваются фарисеи и прочие законники.

28 Он осердился и не хотел. Т.е. вел себя так же, как и фарисеи.

Отец же его, выйдя, звал его. Как и в случае с младшим братом (ст. 20), инициатором примирения выступает отец. Тема безграничной любви Бога Отца, взыскующего недостойных грешников, даже тех из них, кто не ищет Его (19,10), - центральная в данной притче.

29 столько лет служу тебе. Эти слова старшего сына показывают, что он ожидал вознаграждения за примерное поведение. Спасение - не награда человеку за его добрые дела, но милостивый дар Господа (Еф. 2,8.9).

31 все мое твое. Отец не отказывал старшему сыну, тот сам не пользовался тем, что было предоставлено ему Отцом.

Глава 16

1-8 Притчу о неверном управителе следует рассматривать в контексте с притчей о блудном сыне.

1 один человек. См. ком. к 14,16.

управителя. Как и сыновья из предыдущей притчи, управитель - человек как творение Божие (см., напр, 12,42; Мф. 24,45).

расточает имение. Ср. 15,13.

5 должников. См. 11,4 и ком.

6 сто мер масла. Ср. Мф. 25,3. В притчах под маслом подразумевается любовь. Очевидно, этому должнику недоставало любви к Богу и ближнему.

7 сто мер пшеницы. Под пшеницей подразумевается учение, слово Божие. Пшеница не такое совершенное знание тайн Царства Небесного, как, например, хлеб. Однако этот человек и пшеницы не имел, чтобы возвратить долг.

8 сыны века сего догадливее сынов света. Иисус открыл "сынам света", поскольку сами они недогадливы, как следует поступать, чтобы удостоиться похвалы Отца Небесного (см. Мф., гл. 5-7).

9 приобретайте друзей богатством неправедным. Все, чем человек владеет в этом мире, - "богатство неправедное", поскольку от него не зависит праведность в глазах Божиих. Однако это земное богатство можно употребить так, чтобы, хотя бы частично, возместить свои долги перед Богом и ближними и накопить себе сокровища на небесах.

11 кто поверит вам истинное? Истинное богатство - духовные сокровища на небесах.

12 кто даст вам ваше? Деньги и прочее имущество - это "чужое", не наше, ибо оно дается нам Богом и по смерти у нас отбирается. Истинное "наше" богатство то, которое мы приготовили себе на небесах.