Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение Страница 33

1. И отделился Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. (Сыны Реувена - имеются в виду люди из колена Реувена.)

2. И предстали пред Моше, и (с ними) двести пятьдесят мужей из сынов Исраэля, начальники общины, призываемые на собрания, люди именитые.

3. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь!

Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? Корах не пришел один, с ним пришли все "обиженные" претенденты на более высокое положение в обществе. Их не устраивало промежуточное положение всех левитов, обязанных исполнять "второстепенные" функции при Аароне. Высокое положение начальников общин и членов Синедриона их уже не устраивало, они претендовали на большее. Обосновывая претензии своих единомышленников, Корах обвиняет Моше в узурпации власти. На первый взгляд это кажется справедливым, недаром же он увлек за собой часть Синедриона! В самом деле, если "все святы, и среди них Господь", то каждый член общины может взять на себя руководство ею и осуществлять властные функции: господство, судейство и руководство. Но в избранности, а, значит, и святости, есть два аспекта - аспект социальный и аспект индивидуальный. Действительно, если исходить из сказанного: "Ибо вы священный народ у Господа, Бога вашего, и Бог избрал вас, чтобы вы были у Него народом святым среди всех народов земли", то каждый еврей получает свою долю святости просто вследствие принадлежности к Общине Израиля, по наследству от Праотцев. В таком случае Моше настолько же свят, как и Корах. Но есть личная святость, личная избранность, и эта святость и избранность проистекает уже от личного вклада в духовное развитие общины в зависимости от собственного таланта, собственных усилий и достижений на этом нелегком пути служения целям Творца. В светском обществе вождь или царь осуществляет свою власть через принуждение, через насилие. В Общине Завета, вождь - это прежде всего избранный Богом учитель, а члены Общины - не подчиненные, а ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. В таком обществе узурпировать власть, завоевать ее просто невозможно. Упрек Кораха Моше и Ааарону в том, что они присвоили себе слишком много чести, неверен изначально, ибо их наделил ими сам Всевышний, и достигли они своего положения личной святостью. Таким образом, Корах совершает и вторую ошибку - он утверждает, что каждый умный человек может толковать законы, установленные Господом, то есть пытается опровергнуть аспект индивидуальной святости - "все святы, все равны". Этот эпизод Торы настолько не устраивал Мухаммада, избравшего насилие и завоевание как основной аргумент "святости" как своей личной, так и проповедываемой им религии, что он фундаментально исказил и факт мятежа, и саму суть выступления "Каруна".

4. И услышал Моше, и пал на лицо свое; Это богохульство сразило Моисея, ниспровергались основы самого существования Общины Завета, отрицалась суть ее существования - Божественная иерархия отношений, установленная самим Господом. Кроме того, это было уже четвертым преступлением перед лицом Всевышнего. И пал Моше на лицо свое...

5. И сказал Моше Кораху и всем сообщникам его: завтра утром известит Господь, кто Его и кто свят; и кого изберет, того и приблизит к Себе.

6. Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,

7. И положите в них огонь, и возложите на них курение пред Господом завтра. И будет: муж, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! Идите сыны Лейви, сказал Моше и подумайте, не слишком ли много вы берете на себя. Моше видел все последствия этого неразумного поступка. В отличие от Кораха, он был пророком истинным. Корах тоже обладал видением будущего. Во время озарения, посетившего его, он увидел длинную цепь славных потомков, происходящую от него, и среди них - пророка Шмуеля (Самуила), величием равного Моше и Аарону. Корах был умным человеком, он понимал всю опасность испытания перед лицом Всевышнего. Но, основываясь на своем видении, подумал, что ему ничего не грозит, и ради его великого потомка Господь решит спор в его пользу. Он подумал: "Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, а я буду бездействовать?" Я достоин лучшей участи! Но он не был пророком в полном смысле этого слова, и неполное знание будущего сыграло с ним злую шутку. Сыновья Кораха вовремя одумались и не приняли участия в святотатстве. Вот результат неполного знания, не от него, а от его сыновей произросла ветвь великих потомков! Наутро Моше вместе со старейшинами отправился к Кораху и его сторонникам. Прийдя, он обратился ко всем со следующими словами: "Отойдите от шатров этих нечестивых и не прикасайтесь ни к чему, что у них, а то погибнете за грехи их."

27. И отступили они во все стороны от жилища Кораха, Датана и Авирама. А Датан и Авирам вышли и встали при входе в шатры свои с женами своими и сыновьями своими, и с малыми детьми своими. Хотел Моше дать им последний шанс на спасение, но не вняли они и гордо встали у шатров своих.

28. И сказал Моше: из этого узнаете, что Господь послал меня творить все деяния эти, но не по моему разумению.

29. Если смертью всякого человека умрут они и предрешенное всякому постигнет их, то не Господь послал меня.

30. Если же необычайное сотворит Господь, и разверзнет земля уста свои и поглотит их, и все, что у них, и они сойдут живыми в преисподнюю, то узнаете, что презрели Господа люди эти.

31. И было: лишь только договорил он до конца слова эти, расступилась земля под ними..

32. И раскрыла земля уста свои, и поглотила их и домочадцев их, и всех людей Кораха, и все имущество их. ...

35. И огонь вышел от Господа, и пожрал этих двести пятьдесят человек, принесших курение.

Так Господь еще раз подтвердил незыблемость Торы и иерархии, установленной Им на земле. Вот, что послужило причиной того, "Что было с ними". Нет, не из-за богатства и не из-за желания им похвастаться погиб "Карун", но истинные причины тебя, Мухаммад, более всего не устраивали, вот почему ты старался заставить всех забыть строки Писания, и приводил "лучшие".

Глава 5. Коран о Христе и христианстве.

Иисус не был основоположником одной из мировых религий. Своего учения не оставил. Несмотря на все старания христианских богословов, представить дело так, что Христианство как религия напрямую вытекает из учения Христа, никакой критики не выдерживает. Иисус - Иешуа бен Йосеф, как его следовало бы называть исходя из еврейской традиции, или Иешуа бен Пандера (почему он упоминается под этим именем мы еще будем говорить в соответсвующем месте) был прежде всего верующим иудеем. Исходя из дошедших до нас евангельских притч и поучений Христа, можно говорить лишь о его своеобразном понимании и толковании Торы, так как ни одного положения, не содержащегося в Торе, в его высказываниях просто нет. Сами евангелия, описывающие жизнь и смерть Иисуса, содержат только одно высказывание, в котором он отступает от моральных установок Торы, это "возлюби врага своего". Но и его можно отнести к логическому развитию заповеди "Возлюби ближнего своего, как самого себя".

Само христианство, окончательно отделившееся от иудейства только к пятидесятым годам нашей эры, оформилось в самостоятельную религию только к началу четвертого века. Отголоски этого процесса продолжались еще при жизни Мухаммада. Казалось бы, он должен был знать христианство лучше, чем иудаизм, но знание им этого учения было настолько же неудовлетворительно, как и знание иудаизма. Однако, как мы уже убедились, отнюдь не желание постичь истину двигало Мухаммадом в его деятельности. Судите сами...

Сура 2. Корова

81 (87). Мы даровали Мусе писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. Неужели же каждый раз, как к вам приходит посланник с тем, чего ваши души не желают, вы превозноситесь? Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете.

254 (253). Вот - посланники! Одним Мы дали преимущество перед другими. Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них степенями. И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым. И если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили, А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает.

Сура 3. Семейство Имрана

30 (33). Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами (34),, как потомство одних от других. Поистине, Аллах - слышащий, знающий!

31 (25). Вот сказала жена Имрана: Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня, - ведь Ты - слышаший, знающий . (36). И когда она сложила ее, то сказала: Господи! Вот, я сложила ее - женского пола . - А Аллах лучше знал, что она сложила, - ведь мужской пол не то, что женский. - И я назвала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями .