Кирилл Иерусалимский - Поучения огласительные и тайноводственные Страница 35

3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слышали в предшествовавшей беседе слова Исаии: будет с миром погребение Его (Ис. 57, 2)? Ибо Он примирил небо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что от лица неправды взяся праведный (1), и: будет с миром погребение Его (2), и дам лукавыя вмесmo погребения Его (Ис. 53, 9). И пророчество Иакова, находящееся в Писании, говорить: возлег усну, яко лев, и яко скимен; кто возбудит Его (Быт. 49, 9)? И подобное ему в книге Чисел: возлег почи яко лев, и яко скимен (Чис. 24, 9). Многократно также слышали вы слова Псалма: и в персть смерти свел мя еси (Пс. 21, 16). Самое место мы уже означили, приводя cии слова: воззрите на камень, егоже изсекосте (Ис. 51, 1). Впрочем нам следует показать теперь свидетельства о самом Воскресении Его.

4. Итак, во-первых, Он говорить в одиннадцатом Псалме: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Пс. 11, 6). Но некоторые слова сии считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому Псалму, в котором ясно говорится: сохрани мя, Господи, яко на тя уповах (Пс. 15, 1); и потом: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моими (4).Поскольку они отвергли Меня, Царя своего, избрали в оного — Кесаря. И несколько спустя: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (8); и тут же: еще же и до нощи наказаша мя утробы моя (7): и после сего весьма ясно говорит: яко не оставши душу мою во аде, ниже даси преподобному твоему видети истления. Не сказал: ниже даси преподобному твоему видети (10) — смерти; в таковом случае Он и не умер бы, но говорить: истления не увижу Я, и под властию смерти не останусь. Сказал ми ecu пути живота (Пс. 15, 11). Смотри, как ясно возвещается жизнь после смерти. Обратись теперь к двадцать девятому Псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял мя ecu, и не возвеселил ecu врагов моих о мне (Пс. 29, 2). Что ж это значить? От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На cиe Сам Он весьма ясно говорить: Господи! возвел ecu от ада душу мою (4). Там говорить Пророчески: не оставиши; а здесь говоря, возвел ecu, говорить как уже о случившемся, что имело случиться. Спасл мя ecu от нисходящих в ров (4). В какое же время долженствовало случиться? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6). В вечеру для учеников был плач, а на утро радость о Воскресении.

5. Хочешь ли знать и о меcте? Иисус говорить в Песни Песней; в вертоград орехов внидох (Песн. 6, 10). Ибо там сад был, где Он распят. Хотя теперь cиe место весьма украшено Царскими дарами, но прежде оно было садом, и признаки сего и остатки доселе находятся. Вертоград заключен, источник запечатлен (4, 12) иудеями, которые говорили (Пилату): помянухом, яко льстец он рече еще сый жив, яко по mpиex днех востану (Мф. 27, 63). Повели убо утвердити гроб (64). После чего они шедше, утвердиша гроб, знаменавше камень с кустодиею (66). Хорошо некто сказал против них: и в покои судити я имаши (Иов 7, 18). Что же это за источник запечатленный? И что значит кладязь воды живы (Песн. 4, 15)? Это сам Спаситель, о Котором написано: яко у Тебе источник живота (Пс. 35, 10).

6. Но что Софония говорить ученикам от лица Христова? Готовися, утреннюй, истле все листвие их (Соф. 3, 7), т.е. иудеев, у которых не осталось грозда спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается виноградник их. Смотри, что Он говорить ученикам: готовися, утреннюй, поутру ожидай Воскресения: и потом тут же по порядку, как написано, говорит: ceго ради потерпи Мене; глаголет Господь, в день воскресения Моею во свидетельство (8) (в Мартирионе). Видишь ли, что Пророк предвидел и место Воскресения, называемое Мартирион? Ибо по какой причине cиe место Голгофы и Воскресения не церковью называется, как другие церкви, но Мартирион? Вероятно на основании слов Пророка: в день воскресения Моею во свидетельство (в Мартирионе).

7. Кто же это такой? Какой Его признак Воскресающего? Ясно говорить Он тут же в последующих словах, того же Пророчества: яко тогда обращу к людем язык (Соф. 3, 9). Ибо по Воскресении, когда послан был Св. Дух, сообщен был дар языков, еже работати Господеви под игом единем (9). Какой другой находится в том же Пророчестве признак того, что поработают Господеви под игом единем От конец рек Ефиопских, принесут жертвы Mне (10). Знаешь, что написано в Деяниях: Царедворец Ефиопский пришел от конец рек Ефиопских (3, 10). Итак, когда Писание говорить и о времени, и о принадлежностях места, и о признаках Воскресения: то уверься наконец в Воскресении, и никто да не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мертвых воскресшего.

8. Вот и другое свидетельство, находящееся в восемьдесят седьмом псалме, которое предлагает Христос, говорящий у Пророка (ибо тот самый, который говорил тогда, после явился): Господи Боже спасения моею, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою (Пс. 87, 2); и несколько после: бых яко человек без помощи в мертвых свободь (5). Не сказал, человек без помощи, но яко человек без помощи. Ибо Он и распят был не потому, что был бессилен, но добровольно, и смерть не была необходимым следствием немощи. Привменен бысть с нисходящими в ров (5). Какой признак? Удалил ecu знаемых моих от Мене (9). Ибо ученики разбежались. Еда мертвыми твориши чудеса (11)? Потом после нескольких слов: и Аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва моя предварить Тя (14). Видишь, как показываются и обстоятельства времени, и страдания и воскресения.

9. Откуда же восстал Спаситель? В Песни Песней говорить Он: востани, прииди ближняя моя (Песн. 2, 10), и потом: в покрове каменне (14). Покровом каменным Он назвал пещеру, находившуюся тогда пред дверью гроба Спасителева, и в том же самом камне иссеченную, как обыкновенно здесь делается при гробах. Теперь ее не видно: поскольку тогда пещера оная изучена была пред гробом для нужного тогда украшены. Ибо прежде нежели благоговейная Царская любовь устроила гроб, пещера находилась пред камнем. Но где камень, при котором пещера? Среди ли города он лежит, или при стенах на конце города; в старых ли стенах он находится, или в ограде пред стенами после сделанной? На cиe Он говорит в Песнях: в покрове каменне близ предстения (Песн. 2, 14).

10. В какое время воскресает Спаситель? Во время ли лета, или в другое? В тех же вышеупомянутых Песнях Он непосредственно говорить: зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе (11): цвети явишася на земли, время обрезания приспе (12). Не теперь ли земля покрывается цветами, и обрезывают виноградные лозы? Видишь ли, как ясно сказал, что и зима уже прошла? Ибо с наступлением месяца Марта начинается уже весна. А время cиe и есть тот первый месяц у Евреев, в который празднуется Пасха, прежде преобразовательная, а теперь истинная. Время cиe есть время сотворения Mиpa. Ибо тогда Бог сказал: да прорастить земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11). И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя. И как тогда Бог, сотворивши солнце и луну, установил для них равноденственное течение: так точно за несколько до сего дней было время равноденствия. Потом сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подо6ию (Быт. 1, 26). Что относится к образу, cиe человек удержал; а что к подобию, cиe преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое время, в которое он утратить cиe, последовало и исправление. Когда сотворенный человек за преслушание изгнан был из рая: в то же время уверовавший введен в оный за послушание. Итак, спасете совершилось в то время, в которое произошло отпадение; т.е. егда цвети явишася, и обрезание приспе (Песн. 2, 12).

11. Сад был местом погребения, в котором насаждены были виноградные лозы. А Иисус говорить: Аз есмь лоза (Ин. 15, 1). Итак, Он насажден был на земле, чтобы искоренить проклятие, навлеченное Адамом. Земля осуждена была произращать терние и волчцы; из земли произошла лоза, чтобы исполнилось написанное: истина от земли возсия, и правда с небесе приниче (Пс. 84, 12). Что же будет говорить погребаемый в саду? Объимах смирну мою со ароматами моими (Песн. 5, 1), и потом: смирна и алой со всеми первыми литрами (4, 14). Вещи сии суть признаки погребения; и в Евангелии сказано: приидоша жены на гроб, носяще, яже уготоваша ароматы (Лк. 24, и). И Никодим нося смешение смирнено и алойно (Ин. 19, 39). Потом написано: ядох хлеб мой с медом моим (Песн. 5, 1): вкушал горькое во время страдания, и сладкое по воскресении. Воскресши, взошел Он, когда затворены были двери: ученики не верили, ибо мняху дух видети (Лк. 24, 37). На cиe Он сказал: осяжите Мя, и видите (37), вложите персты в раны от гвоздей, как испытывал Фома. Еще же неверующим им и чудящимся от радости, рече им (41): имате ли что снедно зде? Они же даша Ему от пчел сот (42). Видишь, как исполнились оныя слова: ядох хлеб мой с медом моим (Песн. 5, 1).

12. Но прежде нежели Он взошел тогда, как затворены были двери, добрые и мужественный жены искали Жениха и врача душ. Пришли блаженные жены ко гробу и искали Того, Который воскрес, и слезы текли из глаз их тогда, как надлежало радоваться и веселиться о Воскресшем. Приходит Мария, ищет, как говорить Евангелие, и не находить. После слышит весть от Ангелов, и наконец видит Христа. Не написано ли и о семь? В Песнях Песней сказано: на ложи моем исках, егоже возлюби душа моя (Песн. 3, 1). В какое время? На ложи моем в нощи исках, егоже возлюби душа моя, (Мария, говорить Евангелие, прииде еще сущи тьме. Ин. 20, 1). На ложи моем исках в нощи, и исках и не обретох Его. И в Евангелии говорит Мария: взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его (4). Но Ангелы, бывшие тут, выводят из нeведения. Они говорят: что ищете живаго с мертвыми (Лк. 24, 5)? Не только воскрес Он, но воскрес вместе с мертвыми. Мария не знала, потому от лица Ее в Песни Песней сказано Ангелам: видите ли, Егоже возлюби душа моя? Яко мало егда преидох от них, т.е. от двух Ангелов, дондеже обретох, Егоже возлюби душа моя: удержах Его, и не оставих Его (Песн. 3, 3, 4).