Свами Бхактиведанта А.Ч. - Шримад Бхагаватам. Песнь 3. Статус кво. Часть 2 Страница 35

йе ме танур двиджа-варан духатир мадийа

бхутанй алабдха-шаранани ча бхеда-буддхйа

дракшйантй агха-кшата-дришо хй ахи-манйавас тан

гридхра руша мама кушантй адхиданда-нетух

йе — люди, которые; ме — Мое; танух — тело; двиджа-варан — лучшие из брахманов; духатих — коровы; мадийах — связанные со Мной; бхутани — живые существа; алабдха-шаранани — беззащитные; ча — и; бхеда-буддхйа — считают отличными; дракшйанти — видят; агха — грехом; кшата — ослаблен; дришах — здравый смысл; хи — поскольку; ахи — подобны змеям; манйавах — разъяренным; тан — те же люди; гридхрах — похожие на ястребов посланцы; руша — с остервенением; мама — Мои; кушанти — рвут; адхиданда-нетух — Ямараджа, определяющий кару.

Брахманы, коровы и беззащитные существа составляют Мое тело. Только люди, которых собственные грехи лишили рассудка, считают их отличными от Меня. Такие люди подобны разъяренным змеям, и посланцы Ямараджи, карающего грешников, как ястребы, с остервенением разрывают их на куски.

КОММЕНТАРИЙ: В «Брахма-самхите» говорится, что беззащитные существа — это коровы, брахманы, женщины, дети и старики. Из этих пяти видов живых существ в данном стихе особо выделены брахманы и коровы, поскольку Господь всегда печется о благе брахманов и коров, что упоминается в обращенной к Нему молитве. Поэтому здесь Господь призывает людей не причинять вреда беззащитным живым существам, и в первую очередь коровам и брахманам. В некоторых версиях «Бхагаватам» вместо слова духатих стоит слово духитЌх, но смысл от этого не меняется. Духатих значит «корова», и слово духитЌх также иногда употребляют в значении «корова», поскольку корову считают дочерью бога Солнца. Подобно тому как дети находятся под опекой родителей, женщины также всегда должны находиться под чьей-нибудь опекой: отца, мужа или взрослого сына. О беззащитных существах должны заботиться их опекуны. Если они не будут делать это, их ждет кара Ямараджи, которого Господь назначил надзирать за действиями грешников. Помощников, или посланцев, Ямараджи сравнивают здесь с ястребами, а тех, кто не выполняет возложенные на них обязанности и не защищает своих подопечных, — со змеями. Как ястребы не щадят змей, так и посланцы Ямараджи беспощадно расправляются с нерадивыми опекунами.

йе брахманан майи дхийа кшипато 'рчайантас

тушйад-дхридах смита-судхокшита-падма-вактрах

ванйанурага-калайатмаджавад гринантах

самбодхайантй ахам ивахам упахритас таих

йе — люди, которые; брахманан — брахманов; майи — во Мне; дхийа — обладающие разумом; кшипатах — произносящих суровые речи; арчайантах — почитая; тушйат — радостные; хридах — сердца; смита — улыбающиеся; судха — нектар; укшита — влажные; падма — лотосоподобные; вактрах — лица; ванйа — словами; анурага-калайа — любви; атмаджа-ват — как сын; гринантах — превознося; самбодхайанти — умиротворить; ахам — Я; ива — как; ахам — Я; упахритах — в подчинении; таих — у них.

Однако те, кто всегда оказывают почтение брахманам, те, кто даже упреки и брань брахманов встречают с радостными сердцами и улыбками на лотосных лицах, покоряют Мое сердце. Они смотрят на брахманов как на Меня и стараются умилостивить их хвалебными речами, проникнутыми любовью, подобно тому, как сын пытается успокоить рассерженного отца или как Я сейчас успокаиваю вас.

КОММЕНТАРИЙ: Если проанализировать истории, приводимые в ведических писаниях, то можно заметить, что, когда брахман или вайшнав, разгневавшись, проклинают кого-либо, тот, кого предали проклятию, как правило, не отвечает тем же. Тому есть немало примеров. Так, когда сыновья Куверы были прокляты великим мудрецом Нарадой, они не пытались отомстить ему или проклясть его, а покорились судьбе. И здесь Джая и Виджая, услышав слова четырех Кумаров, тоже не стали проклинать их в ответ, а смиренно приняли их наказание. Именно так следует вести себя с брахманами и вайшнавами. Порой по вине брахмана мы можем оказаться в очень тяжелом положении, но, вместо того чтобы мстить ему, нужно постараться умиротворить его улыбкой и ласковым обращением. Брахманов и вайшнавов следует считать представителями Нараяны на земле. В наши дни какие-то глупцы придумали термин даридра-нараяна, который подразумевает, что в каждом бедняке нужно видеть представителя Нараяны. Однако в Ведах мы нигде не встретим указания на то, что к любому бедняку следует относиться как к представителю Нараяны. Безусловно, в этих стихах Господь упоминает тех, кто нуждается в защите, но шастры дают этому выражению совершенно недвусмысленное толкование. Бедняков, разумеется, не следует оставлять на произвол судьбы, однако только к брахманам нужно относиться как к представителям Нараяны, почитая их наравне с Самим Господом. Здесь подчеркивается, что умиротворить брахмана может только человек с лицом, подобным лотосу. Лицо человека становится похожим на лотос, когда светится любовью и нежностью. В связи с этим весьма удачным представляется пример с рассерженным отцом, которого сын пытается успокоить улыбкой и ласковыми речами.

тан ме сва-бхартур авасайам алакшаманау

йушмад-вйатикрама-гатим пратипадйа садйах

бхуйо мамантикам итам тад ануграхо ме

йат калпатам ачирато бхритайор вивасах

тат — поэтому; ме — Моих; сва-бхартух — своего господина; авасайам — намерений; алакшаманау — не ведая; йушмат — по отношению к вам; вйатикрама — оскорбление; гатим — плоды; пратипадйа — пожиная; садйах — немедленно; бхуйах — вновь; мама антикам — рядом со Мной; итам — обрели; тат — что; ануграхах — любезность; ме — Мне; йат — который; калпатам — пусть будет так; ачиратах — недолго; бхритайох — этих двух слуг; вивасах — ссылка.

Обойдясь с вами подобным образом, Мои слуги, не сумевшие угадать воли своего господина, перешли границы дозволенного. Поэтому Я прошу вас оказать Мне любезность. Пожалуйста, велите, чтобы, искупив вину, они вновь вернулись ко Мне и не отсутствовали в Моей обители слишком долго.

КОММЕНТАРИЙ: Из этого стиха можно понять, как велико желание Господа вернуть Своего слугу назад, на Вайкунтху. Таким образом, этот эпизод еще раз доказывает, что тому, кто однажды попал на Вайкунтху, не грозит падение. То, что произошло с Джаей и Виджаей, было не падением, а всего лишь случайностью. Господь всегда стремится как можно скорее вернуть таких преданных обратно на планеты Вайкунтхи. В отношениях между Господом и Его преданными не может быть недоразумений, однако, когда размолвки или недоразумения возникают между преданными, им приходится расплачиваться за это, но и в этом случае их страдания длятся недолго. По Своей доброте Господь взял на Себя вину за допущенную привратниками оплошность и попросил мудрецов дать им возможность как можно скорее вернуться на Вайкунтху.

брахмовача

атха тасйошатим девим

риши-кулйам сарасватим

насвадйа манйу-даштанам

тешам атмапй атрипйата

брахма — Господь Брахма; увача — сказал; атха — сейчас; тасйа — Верховного Господа; ушатим — прекрасных; девим — светлых; риши-кулйам — подобных потоку ведических гимнов; сарасватим — речи; на — не; асвадйа — слушая; манйу — гневом; даштанам — ужалила; тешам — мудрецов; атма — ум; апи — несмотря на то, что; атрипйата — пресыщенный.

Брахма продолжал: Несмотря на то что сердца мудрецов ужалила змея гнева, души их не могли насытиться прекрасными, светлыми речами Господа, лившимися на них подобно потоку ведических гимнов.

сатим вйадайа шринванто

лагхвим гурв-артха-гахварам

вигахйагадха-гамбхирам

на видус тач-чикиршитам

сатим — блестящие; вйадайа — с неослабевающим вниманием; шринвантах — слушая; лагхвим — должным образом составленные; гуру — исключительным; артха — значением; гахварам — которое трудно понять; вигахйа — размышляя; агадха — глубоких; гамбхирам — важных; на — не; видух — понимая; тат — Верховного Господа; чикиршитам — намерений.

Им было нелегко до конца осознать значение блестящих, исполненных глубокого смысла речей Господа. Слушая Его с неотрывным вниманием, мудрецы не переставали размышлять над смыслом Его слов. Но, даже внимая Господу, они не могли понять, что Он намеревается сделать.

КОММЕНТАРИЙ: Необходимо помнить, что Верховный Господь является непревзойденным оратором. Между Господом и Его речами нет никакой разницы, поскольку Он находится на абсолютном уровне. Жадно внимая Господу, мудрецы пытались понять значение слов, которые слетали с Его уст, и, хотя речь Господа была выразительна и глубокомысленна, они не совсем понимали, о чем Он говорит. Они не могли даже понять к чему Он ведет Свои речи и что собирается предпринять. Более того, они не понимали, гневается на них Господь или доволен ими.