Алексей Осипов - Посмертная жизнь Страница 36

[10] К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие. «Троицкий цветок», № 58, 1910.

[11] Цит. Там же.

[12] См. его «Нам оставлено покаяние». Изд. Сретенского м-ря. М. 2005.

[13] Морис Роолингз. За порогом смерти. Гл. 1 «В ад и обратно». С.13. СПб.1994.

[14] Там же.

[15] Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». С. 91.

[16] Там же. Введение. С.10.

[17] Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». Самоубийство. С.92

[18] Ефрем Сирин, св. Твор. Т. 5. С. 287. «Отчий дом». 1995.

[19] Там же. С. 289. 

[20] Афанасий Великий. Творения. М. 1994. Т. 4. С. 466.

[21] Преп. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. § 20. Добротолюбие. Т.1.

[22] Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, §18. С. 228. Изд. Сойкина. СПб.

[23] Иоанн Златоуст, свт. Творения. Толкование на евангелиста Матфея 26, 26-28. СПб. 1911. Т. 7. С. 822.

[24] Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 588-589.

[25] Св. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. Изд.: «Мартис». 1993. C.111.

[26] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.

[27] Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.

[28] Св. Григорий Палама. Беседы. Москва.1993. Беседа 16-я. Т.1. С.155. 

[29] Христианство. Энцикл. словарь в 3-х томах. Т.1. М.1993. С.150.

[30] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.

[31] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.

[32] Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Св.-Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 679.

[33] Св. Ефрем Сирин.Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.

[34] Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

[35] А. Дмитриевский. «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X в.». Казань. 1894.С.51-53.

[36] Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.

[37] Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ №42.

[38] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193-194.

[39] Лествица. Слово 3, §26.

[40] Лествица. Слово 3, §28.

[41] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.

[42] «Мытарства - на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).

[43] Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.

[44] Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.

[45] Добротолюбие. Т. 2. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.

[46] Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя.. М. 1983. Т.4, с. 457.

[47] По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, или поднимал руки, чтобы сорвать плод, вода опускалась, а плоды поднимались.

[48] См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437-443.

[49] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс.VI.­2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.

[50] Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.

[51] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29-30.

[52] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.

[53] Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.

[54] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.

[55] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.

[56] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.

[57] Свт. Григорий Нисский, например, писал: «… не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Твор. Ч.7. М. 1865. С.521).

[58] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81. 

[59] Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].

[60] Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.

[61] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.

[62] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[63] Там же, с. 444.

[64] См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.

[65] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.

[66] Там же.

[67] Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.

[68] СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С.252-53. п.6.

[69] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.

[70] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, §2.

[71] Исаак Сирин. Там же, § 6.

[72] Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.

[73] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.

[74] Там же, § 22.

[75] Там же, § 17.

[76] Он, например, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале» (Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530). Вот как эту мысль комментирует игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24-28”.

[77] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.

[78] Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда - по правде, то не по любви. В действительности, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная (в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.

[79] Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.

[80] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.

[81] Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.

[82] Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М.: 1874, с. 13.

[83] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.

[84] Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.

[85] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.

[86] Св. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 6.