Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова Страница 38

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:2-5).

У Авраама не было письменного божественного откровения, и о Господе он знал очень мало. Однако он принимал на веру все, что ему было известно о Боге, и посему это вменилось ему в праведность.

Но как, спрашиваем мы, мог Бог оправдать и спасти Авраама – жившего почти за две тысячи лет до Христа, – если, как сказано в Писании, никто не может спастись, кроме как через веру в Иисуса Христа (Мф. 10:32; Ин. 8:56; Рим. 10:9-10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; и т. д.). Это стало возможным потому, что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9). Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Несмотря на ограниченность богословских познаний, доверие Авраама к Господу было достаточным для спасения и приравнивалось к вере в Господа Иисуса Христа, грядущего Мессию и Спасителя мира. Как и все истинно верующие, жившие до Христа, которые «умерли в вере, не получив обетований», Авраам был наделен Богом пониманием того, что в мир придет Спаситель, чтобы исполнить все Его обетования, и «издали [видел] оные, и [радовался]» (Евр. 11:13).

Благодаря своей вере и послушанию, происходящему от нее, Авраам был наречен другом Божиим. Какой почет, какая слава, какая радость! Поскольку вера его была истинна и подтверждена делами, Авраам вошел в счастливое число тех, кого Бог называет Своими друзьями. Автор 2 Паралипоменон восклицает: «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего, Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?» (2 Пар. 20:7). Устами пророка Исаии Сам Господь называет Авраама Своим другом (Ис. 41:8). В основании этой дружбы с Богом лежало послушание Авраама, его оправдание делами. Точно так же, как был он отцом верующих (Рим. 4:11; Гал. 3:7), его еще можно назвать отцом покорных, поскольку эти два богоугодных качества неотделимы друг от друга. «Вы – друзья Мои, – говорит Иисус, – если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).

Раав

Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:25-26)

Второй человек, которого Иаков приводит как пример оправдания делами, является полной противоположностью Авраама. Это язычница Раав, блудница. Авраам был благочестив; Раав же вела аморальный образ жизни. Он был халдеем, она – хананеянкой. Авраам являлся великим правителем, она была простолюдинкой. Он стоял на высшей ступени общественно-экономической формации, она находилась в самом ее низу. И все же блудница Раав, наряду с Авраамом, причислена к стану верующих (Евр. 11:8, 17, 31) и занимает место в родословной Иисуса в качестве прабабушки Давида (Мф. 1:5).

Как сказано в Нав. 2, Раав содержала дом в Иерихоне. Когда Иисус Навин послал двух своих доверенных людей осмотреть город, местом своего пребывания они избрали именно дом Раав, поскольку он располагался на крепостной стене, и им не нужно было углубляться в город. Когда царь Иерихонский прислал в дом Раав своих людей с приказом схватить соглядатаев Иисуса Навина, Раав обманула тех, заявив, что нужные им лица вечером покинули ее дом, и даже посоветовала снарядить за ними погоню. А сама укрыла соглядатаев на крыше дома за снопами льна, и после того как слуги царя ушли, сказала израильтянам:

Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу; итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак (Нав. 2:9-12).

Раав не только признала Бога израильтян истинным Господом, но очевидно уверовала в Него. И хотя она, несомненно, ничего не знала о спасении, как его понимают христиане, или даже как понимали древние израильтяне, сердце ее было право пред Господом, и Он милостиво вменил ей праведность за эту веру. Спасение соглядатаев было принято Им как акт повиновения, и поэтому Раав делами… оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем. Как в случае Авраама и любого другого истинного верующего, вмененная Раав праведность основывалась на вере, проявившей себя практическим образом в добрых делах.

Так же как и Авраам, Раав была несовершенна. Ее вероисповедание заслуживало презрения, и ее ложь была греховной. За это Господь не мог почитать ее. Она родилась и воспитывалась в развращенном языческом народе, который Господь собирался поразить и в котором ложь и прочие вопиющие грехи были явлением вполне обычным. Но когда у нее появилась возможность проявить свою веру в Господа, она отважилась пойти на смертельный риск. Если бы о поступке Раав прознал царь, то ее вместе с семьей казнили бы за измену. В Своей безграничной милости Бог призрел на ее веру и ее служение Ему, спас ее семью и использовал в Своих божественных целях, возведя Раав в образец веры и соде-лав из нее предка Мессии.

Оправдание делами у Авраама и Раав не выражалось в их вероисповедании, в поклонении или обрядах, или прочих формах религиозной активности. В обоих случаях оно проявилось в решимости пожертвовать самым дорогим, что у них было, во имя Господа, в безграничном уповании на Него. Они были в высшей степени преданны Господу и готовы на все ради Него. Именно в водовороте наших планов, решений и выборов – когда на кону стоят амбиции, надежды, судьбы и даже сама жизнь, – непогрешимо проявляется вера истинная. Задолго до мучительной смерти Иисуса на кресте Авраам и Раав были готовы взять крест свой и последовать за Господом (Мк. 8:34). Они возненавидели свою душу в этом мире, дабы сохранить ее для жизни вечной (Ин. 12:25).

В том же водовороте проявляет себя и вера ложная, неистинная. Иаков отмечает, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Веру мертвую – вероисповедание без дел – он сравнивает с телом без духа. Оба бесполезны, лишены животворящей силы.

Отрезвляющая действительность такова: не все, заявляющие о своей вере в Господа Иисуса Христа, спасутся. Иисус предостерегает нас:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).

Памятуя об этой пугающей истине, Павел призывал верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5). Авраам и Раав на все времена стали примерами испытанной живой веры.

12. Обуздание языка (Иак. 3:1-12)

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (3:1-12)

Язык – это вы во всей своей индивидуальности . Язык – своего рода предатель, который изливает чаяния вашего сердца и раскрывает вашу сущность. Более того, злоупотребление языком – легчайший путь к греху. Существует грехи, которые человек не совершает лишь потому, что не имеет подходящей возможности. Однако нашим словам нет преград, нет ограничений. В Писании языку приписываются такие характеристики, как способность обманывать, льстить, богохульничать, сплетничать, говорить глупости, хвалиться, роптать, проклинать, высказывать презрение, быть сладострастным, порочным, подлым, скверным. И это далеко не полный перечень его «достоинств». Неудивительно, что Бог велит нам держать язык за зубами, скрывать за стенами уст! Другая метафора такова: поскольку язык влажен, он легко может «поскользнуться».

Иаков уделяет языку особое внимание и упоминает о нем в каждой главе Послания (см. 1:19, 26; 2:12; 3:5, 6 (дважды), 8; 4:11; 5:12). В 3:1-12 он говорит о языке как еще об одном средстве испытания живой веры, поскольку истинность веры человека обязательно будет проявляться в его речах. У Иакова язык и уста названы представителями развращенной и порочной души человеческой. Язык глаголит по зову сердца, в котором, как мы знаем, зачинается грех (ср. 1:14-15). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления», – говорит Иисус (Мф. 15:19).