Валентин Свенцицкий - Диалоги Страница 38

   Так же и в вопросе о воле Божией в нашей жизни и о промыслительном о нас попечении. Для того, чтобы воля Божия во всей полноте содержала жизнь нашу, надо искать Царства Божия и правды его -- и тогда всё остальное приложится.

   Если перенести этот вопрос в сферу формально-логическую, можно сказать, что, поскольку человек сохраняет свою свободу и не поддаётся игу рабства, его воля совпадает с требованиемволи Божией.

   Неизвестный. Но ведь жизнь слагается из действий не только моей воли. Допустим, моя воля будет свободной и совпадёт с волей Божией, а как же воля разбойника? Ведь она тожеопределяет мою жизнь. Как же быть с его злой волей, как понять её действие на мою жизнь? Как её примирить с Промыслом?

   Духовник. Да. То, что сказано мною, этого вопроса ещё не решает. Пока мы говорили только о том, ограничивает ли Божественная воля волю человеческую и тем делает ли её "несвободной". И на вопрос этот ответим: нет, не ограничивает -- истинное состояние свободы есть исполнение воли Божией по свободному произволению человека -- такой свободный, то есть в Боге живущий, человек прежде всего ищет Царствия Божия, и тогда всё остальное ему даётся.

   Теперь будем говорить о воле Божией в физическом мире и о Божественном Промысле в отношении всей жизни вообще, памятуя всё время о том, что раскрыто нам в Слове Божием о свободе.

   Ты привёл слова Спасителя: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего" (Мф. 10, 29). Что значат эти слова? В чём выражается воля Божия в физическом мире? В отношении мира физического участие во всём Божественной воли надо понимать в том смысле, что сами законы, по которым протекает эта жизнь, являются выражением воли Божественной, и их неизменность и продолжающиеся действия возможны только потому, что Господь повелевает этому быть, то есть содержит всё это в своей воле.

   Божественная воля дала вселенной неизменный строй. Душа человеческая, имея в себе богоподобное начало свободы, живёт по иным законам, однако и она, облечённая телесностью, через эту вещественную основу своего земного бытия, составляет некоторую частицу вещественного мира. Поэтому физическая жизнь может оказывать то или иное действие и на наш душевный строй, и потому Божественная воля может содействовать нашему спасению и через так называемые механические законы природы. Господь направляет их в соответствии с высшими целями нашей духовной жизни. И то, что в отношении естественно-природного бытия является Божественной волей в форме неизменных законов, определяющих жизнь вселенной, -- то в отношении жизни человека становится Божественным Промыслом.

   Неизвестный. Ты говоришь, что Божественная воля может содействовать нашему спасению через механические законы природы. Что ты под этим разумеешь?

   Духовник. Во-первых, всю совокупность тех восприятий, которые зависят от пяти внешних наших чувств. Во-вторых, непосредственное действие на нашу физическую природу, как, например, физические болезни или органические недостатки, и в-третьих, знамения и чудеса, поскольку они облекаются в форму физическую.

   Неизвестный. Понятие чуда ты ставишь в связь с учением о Промысле Божием?

   Духовник. Разумеется.

   Неизвестный. Разъясни мне это.

   Духовник. Чудо не есть нарушение "законов природы" как некоторых сил, чуждых силе Божественной. Это есть действие той же Божественной воли, но не в форме известных нам, постоянно действующих законов природы, а в форме отдельного акта непосредственно, лишь в данный момент действующей силы Божией. В чуде приостанавливается волеизъявление Божие, по которому живёт материальный мир всегда, и Господь особым актом Своей воли только для данного момента определяет то или иное явление. Этот особый акт всегда совершается Богом в целях промыслительных. "...Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему" (Мф. 12, 39). Ибо всеведущий Господь знает бесполезность чуда для рода лукавого и прелюбодейного. Таким образом, наша вера в возможность чуда основана на нашей вере во всемогущую силу Божию, наш разум утверждает эту веру, видя в физических законах действие воли Божественной, а в чуде -- особый акт той же Божественной воли, и наше чувство находит полное удовлетворение в промыслительном значении всякого чуда.

   Неизвестный. Теперь я понимаю это.

   Духовник. Перейдём теперь к вопросу о свободе человеческой воли и Промысле Божием. Опять я должен начать с того, что тебе известно. Господь дал человеку свободу. И не механическим путём, превращая человека в автомат и тем лишая все его поступки морального содержания, ведёт его Господь ко спасению. Господь дал человеку свободу для того, чтобы он сам избрал себе путь спасения, и этим бы сделалось возможным его свободное соединение с Божеством в вечной жизни. И если человек избирает путь зла, то есть отхождения от Бога, -- это не есть активное выражение Божественной воли.

   Неизвестный. Постой. Значит, такое отхождение совершается без воли Божией? Но как же тогда "ни един волос"?

   Духовник. Я сказал, что такое отхождение не есть активное выражение Божественной воли, но это совсем не значит, что оно делается без Его воли.

   Неизвестный. Не понимаю.

   Духовник. Божественная воля попускает быть этому отхождению. Своей силой его не пресекает. И потому мы утверждаем истину: "Всё делается по воле Божией"; в каждом, самом злом поступке человека участвует воля Божия, поскольку она не препятствует его совершению.

   Неизвестный. Я прошу тебя пояснить мне это на конкретном примере. Вот на том разбойнике, о котором я говорил.

   Духовник. Прекрасно. Возьмём этот пример с разбойником. Разбойник напал на твой дом и совершил злодеяние. Была ли здесь воля Божия? Да, была, но не в том, что разбойник решил напасть и напал на твой дом, а в том, что Господь попустил совершиться его злой воле и не приостановил её действия.

   Неизвестный. Но почему же не приостановил? В чём же тут Промысел Божий?

   Духовник. Об этом я скажу дальше. Будем продолжать наше рассмотрение учения о Промысле. Человеческая жизнь складывается не только из его поступков, но и из поступков окружающих людей. Ты не только сам своей волей определяешь свою жизнь, но гораздо в большей степени её определяют окружающие люди. Разбойник, напавший на тебя, может совершенно изменить внешние условия твоей жизни, вся жизнь твоя от этого события может пойти в другом направлении. И если представить себе, что окружающие тебя люди являются носителями свободной воли, ясно, что и все эти изменения в твоей жизни, происшедшие от злых поступков, не могут рассматриваться как активное проявление Божественной воли. Возьми эпоху мученичества. Святых распинали и бросали диким зверям. Что же, и это была активно действующая воля Божия? Нет. Это была злая воля людей. А где же тогда "всё по воле Божией"? Ответ и здесь тот же: все события, зависящие от свободной воли окружающих нас людей, не являются активным выражением Божественной воли. Но так как каждое свободное действие человека Господь может пресечь, то каждое, без исключения, проявление свободной человеческой воли в отношении нас зависит от воли Божественной. Господь его попускает, не пресекает Своей высшей волей.

   Неизвестный. Но если воля Божия только пассивная, каково же тогда значение этой воли в нашей жизни? В чём выражается забота о нашем спасении? Где в нашей жизни Божественный Промысел? Коль скоро во всём полная свобода человека, а Господь только "попускает" -- значит, и Промысла как активно действующего начала нет. Человек, в конце концов, предоставлен самому себе?

   Духовник. Ты слишком забегаешь вперед. Я вовсе не сказал тебе, что воля Божия -- только пассивная. Ни в коем случае. Она и активно действующее начало; но и пассивно попуская, и активно действуя -- она в одинаковой мере является промыслительной в нашей жизни.

   Неизвестный. Пожалуйста, разъясни мне всё это.

   Духовник. Господь не пресекает всех злых поступков человека, потому что это было бы лишением его свободы воли и превращало бы его поступки в причинно обусловленные явления, где этой причиной являлась бы сила Божия. А этим бы уничтожался всякий смысл созданной Богом жизни. Ибо этот смысл лежит в свободном самоопределении человека к добру и соединении его с Богом как следствии этого самоопределения. Но это совершенно не значит, что промыслительное попечение о злых людях исчерпывается только предоставлением им полной свободы, а попечение о людях, в отношении которых совершается зло, -- "попущением" этого зла. Тогда, действительно, люди были бы оставлены Богом и предоставлены только самим себе.