Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость Страница 4

Не может быть мудрости до тех пор, пока дхармы не войдут в поле зрения. Если это имеет место, То в мудрости так же, как и в сосредоточении, различимы уровни. Традиция рассматривает три стадии мудрости: учение, размышление и ментальное развитие. Даже новичок может значительно увеличить свою мудрость посредством познания основных фактов жизни и логически последовательно пос­троенной медитации на них. На уровне «ментального развития» эта медитационная техника достигает полной силы и предполагает к тому же наличие опытности в трансе. Предшествующая практика транса, в этой или прошлой жизни, может привнести спокойствие.

3. Литературные источники 

Канонические тексты изобилуют ссылками на медитацию. Наи­более важен один текст — сутра применения внимательности «Сатипаттханасутта»19. Большая часть ее включена в эту книгу. На ней основывается следующее:

I. Внимательность по отношению к телу:

a)  дыхание (гл.II, п.1b), b) четыре позы (гл.II, п.1а), с) всестороннее внимание по отношению к поведению тела (гл.II, п. 1а), d) 32 части тела (гл.II, п.5а), е) внимание, направленное на 4 элемента, f) тело на кладбище (гл.II, п.5с). 

II. Внимательность по отношению к чувствам (гл.II, п.2а).

III. Внимательность по отношению к мыслям.

IV. Внима­тельность по отношению к дхармам: а) пять препятствий (гл.II., п.2b), b)  пять скандх, с) шесть сфер деятельности чувств, d) семь ступеней просветленности, е) четыре священные истины (гл.IV, п.1).

В постканонической литературе тхеравадинов20 выделяются три трактата, специально посвященные медитации. Важнейшим руковод­ством является «Путь чистоты» Буддхагхоши, великолепная работа на 616 страницах, написанная в пятом веке. Подобно всем авторам Буддхагхоша имеет свои человеческие недостатки. Но это ни в малейшей степени не вызывает раздражения, и его по праву можно причислить к великим духовным учителям человечества. Если бы мне предостави­ли возможность выбирать из всех книг только одну, которую я мог бы взять с собой на необитаемый остров, это был бы Буддхагхоша, а Горация, возможно, пришлось бы отложить в сторону. Эта кни­га пострадала, не получив заслуженной высокой оценки на Западе из-за плохого перевода на английский язык Пи Мон Тина, который отражает ее особенности с точностью кривого зеркала на веселой ярмарке. Более хороший перевод был обещан для Гарвардского восточного отделения. Вторая работа — это «Путь освобождения» Упатиссы. В этом трактате очень многое взято из «Висуддхимагги», но выражено с точки зрения члены секты абхаягиравадинов21, тогда как Буддхагхоша следует махавихаре22. В заключение мы должны упомянуть «Наставление мистика» — цейлонское руководство 16-18 вв., перевод которого опубликован в 1916 году.

Китайский канон содержит около 20 специальных трактатов по медитации, написанных или переведенных между вторым и пятым столетиями нашей эры и приблизительно одинаково распределен­ных между хинаяной23 и махаяной24.

[20] Сатипаттханасутта — в палийских текстах она встречается дважды и входит в состав корпуса текстов как сарвастивадинов (см. примечание 39), так и махаяны (см. примечание 24).

[21] Тхеравадины — представители наиболее древней школы буддизма.   В настоящее время это направление является преобла­дающим в Шри-Ланке.

[22] Абхаягиривадины — представители одного из направлений шри-ланкийского буддизма на раннем этапе его существования, при­верженцы тхеравады.

[23] Махавихара — одно из направлений раннего шри-ланкийского буддизма махаянистского толка (см. примечание 24).

[24] Хинаяна (букв, «малая колесница») — «делала упор на изуче­ние природы дхарм и достижение нирваны этическим путем, полагая, что этот путь сложен, доступен лишь малому кругу последовате­лей, в основном монашеству (отсюда «малая колесница»)» (Буддизм: Словарь.    М.,   1992 г.).

[25] Махаяна — букв.«большая колесница».   Согласно махаяне, достижение высшей цели буддизма доступно не только монахам, но и мирянам.

Из этих работ только одна «Йогачарабхуми»25 Сангхаракши (I в. н.э.) доступна европейским читателям в кратком изложении профессора Демьевиля. Это антология выдержек из сутр, скомпонованная автором и содержащая истории, сравнения, стихи. Из более поздних работ представляет ценность благодаря практическим советам «Практика транса для начинающих» Чжии (522-597), основателя школы тяньтай26.

[25] Йогачарабхуми — трактат, в переводе с санскрита - «Наука о ступенях йогической практики».

[26] Тяньтай — китайская буддийская школа 6-10 вв.

Европейская литература по буддийской медитации не очень вели­ка. Она имеет отношение либо к практикам южной школы тхера­вадинов Цейлона, Бирмы и т.д., либо к тем направлениям, которые встречаются на Дальнем Востоке. Среди последних многочисленные первоклассные работы Д.Т.Судзуки по дзен-буддизму. В 1935 году буддийское общество в Лондоне опубликовало полезную эклектичес­кую работу, составленную на базе цейлонских и японских источников, озаглавленную «Сосредоточение и медитация».

4. Классификация выбранного материала 

Материал, который предоставляет в наше распоряжение эта лите­ратура так огромен, что будь эта книга в десять раз объемнее, она не смогла бы его вместить. Из-за недостатка места не включены многие темы и разработки, хотя они важны и интересны. Так как надо было делать выбор, я решил сконцентрироваться на главном направлении буддийской традиции. Основная масса выбранного материала извле­чена из произведений школы старой мудрости, в частности из «Пути чистоты» Буддхагхоши, работы несомненного авторитета. Может быть, это несправедливо по отношению к более поздним разра­боткам, которые часто существенно уклоняются от первоначального импульса. Из очень значительной тантры27 мы нашли возможным включить только экстракт (гл.III, п.3) Бхакти-школы28 Амиды29 с ее визуализациями Будд и райских мест, где они царствуют, представ­лены не более чем короткой заметкой (гл.I, п.4). И школа Чань30 не упомянута вообще, хотя она развивала новую очаровательную сис­тему медитации, основанную на коанах31, и защищала буддийскую традицию в типичном для буддизма стиле, а именно посредством отрицания ее.

[27] Тантра — форма буддизма, в которой преобладающую роль играют магические верования и ритуалы.

[28 Бханти-школа — форма буддизма, базирующаяся на любви и преданности адепта личному божеству.

[29] Амида — имя будды, культ которого возник в первые века н.э.  Верующий в него переходит после смерти в его рай Сукхавати, а затем в Нирвану.

[30] Чань— китайская школа буддизма, основанная в 6 в., более известна в Японии под. именем дзэн.

[31] Коан — практика медитации в дзэн-буддизме, интеллектуаль­ная задача, которую учитель предлагает ученику. «Как правило, коан содержит элемент парадоксальности, и решить его рациональным способом невозможно.   Он должен полностью завладеть сознанием ученика, вытеснив прочие мысли, и тогда, после предельного мен­тального напряжения, наступает «Прорыв» и смысл коана становится понятным» (Буддизм:  Словарь.   М.,1992 г.).

Выбранный материал распределен в той же последовательности, в какой располагаются кардинальные добродетели, это — вера, си­ла, внимательность, сосредоточение и мудрость. Силе, однако, не отведена специальная глава, потому что энергия не является принадлежностью отдельного субъекта.

Глава I.

Вера - обязательная отправная точка всех видов духовной жизни. Что это такое? В интеллектуальном смысле она — доверя­ющее согласие с доктриной, которая не подтверждается тотчас же посредством доступного, ясного, основанного на фактах доказатель­ства. С точки зрения волеизьявления она подразумевает решительный и смелый акт воли, в эмоциональном отношении — это состояние без­мятежности и ясности.    Буддийская традиция знает три основных объекта веры — Будду, Дхарму и Сангху. В двух из моих подборок (гл.I, п. 1а и гл.I, п.2) речь идет о Будде. В первой он рассматривает­ся как личность, достигшая полного просветления, тогда как вторая описывает его поведение перед вступлением в состояние нирваны, когда он имеет качества Бодхисаттвы32 и является примером для подражания. Дхарма — отнюдь не учение о просветленной личности, а принцип конечной реальности, а также средство и цель спасения. Сангха - это не совокупность всех буддийских верующих и не об­щина монахов. Строго говоря, она включает только святых (арья) в хинаяне и Бодхисаттв в махаяне.

[32] Бодхисаттва - личность, находящаяся на пути к прос­ветлению.

В размышлениях о трех драгоценностях вера подчиняется внима­тельности, и они представляются довольно трезвыми и сдержанными и не содержат большого эмоционального пыла. Это путь тхеравадинов. Махаяна по возможности отступает от этой сдержанности и вдобавок способствует тому, что можно назвать культом и благо­честием. В отношении вышесказанного я удовольствовался только одной выдержкой (гл.1, п.З), но я прилагаю (гл.1, п.4) заметку о таком аспекте буддизма, который не представлен в выбранном материале.