Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему Страница 4

Православная Церковь посвящает одну из подготовительных недель к Великому Посту [1] воспоминанию евангельской притчи О блудном сыне . В ней Церковь, в своих песнопениях, раскрывает всю силу христианского покаяния и показывает, что ни один грешник, как бы ни были тяжки его грехи, не должен отчаиваться в благодатной помощи Неба и помиловании Отцом Любви и всепрощения.

Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9–14)

Эта притча была сказана Господом для тех людей, которые уверены были в себе, что они праведны и имели обыкновение унижать других.

Самоуверенность – не есть путь в Царствие Божие. Самоуверенный человек не склонен признавать своих ошибок. Чувство раскаяния ему чуждо, тогда как без этого чувства, то есть без покаяния в своих грехах, он никогда не сможет найти путь к своему спасению. Но чувству покаяния предшествует чувство смирения. Без преодоления в себе самолюбия и гордости, радость покаяния не приходит. Если человек и признает себя виновным, но будет оправдывать себя, а обвинять других, не смирится перед Богом, – то покаяние его не будет глубоким, а праведность останется только формальной, показной, фарисейской.

Два человека вошли в храм помолиться , – сказал Христос, – один фарисей, а другой мытарь . Фарисей стал молиться сам в себе так: Боже, благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди – грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю .

Мытарь же, стоя вдали, не смея даже поднять глаза на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Фарисей возвеличил себя и унизил мытаря, а Господь оправдал молитву грешного мытаря и осудил мнимую праведность самоуверенного фарисея.

В кающейся душе мытаря если и не произошла полная перемена, то во всяком случае было самоосуждение, шевельнулось живое чувство сожаления в своих грехах и надежда на милосердие Божие.

Сказываю вам, – заключил Господь эту притчу, – что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот.

Эта притча, так же как и предыдущая, служит подготовительной к Великому Посту и читается за Литургией в воскресенье перед неделей «О блудном сыне».

Притча о судье неправедном (Лк. 18, 1–8)

Эта притча говорит о том, что Бог есть защитник людей, вопиющих к Нему день и ночь. Как бы ни было человеку – христианину – иногда тяжело в жизни, и как бы ни казалось ему его житейское горе безысходным, он не должен предаваться унынию, но непрестанно молиться Богу в уверенности, что защита придет вскоре.

В одном городе был судья, – сказал Христос, – который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова; и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.

И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре…

Неправедный судья защитил вдову, чтобы отвязаться от назойливости ее, дабы она никогда больше не являлась на глаза его, а Милосердный Бог защищает человека так, чтобы человек навсегда оставался с Богом.

Длительность и настойчивость молитвы укрепляет связь человека с Вседержителем Отцом. Чем дольше и настойчивее молитва, тем вернее прийдет спасение. Слова: медлит защищать и подаст защиту вскоре имеют в себе как будто формальное противоречие. Но духовно они не противоречат, так как понятие времени в духовных процессах иное, чем в материальных. У Бога тысяча лет проходит как один день, и наоборот. Можно прожить долгую жизнь и не заметить времени , а иногда минуты могут показаться вечностью .

Однако, увы, настойчивость в молитве и вера человека в защиту Бога является большой редкостью. Зная это, Христос сказал: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

Притча о милосердном самарянине (Лк. 10, 25—37)

Эта притча говорит о том, каковы должны быть отношения людей между собой, и о том, какова главная заповедь в учении о Царствии Божием. С этими вопросами многие обращались ко Христу, совершенно искренно желая знать истину, другие же – лицемерно, с задней мыслью и с целью обвинить Христа в каком-либо неправильном ответе.

Так, однажды один законник, искушая Спасителя, сказал: Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Христос же спросил его: В Законе что написано? как читаешь? Он же сказал в ответ: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и ближнего твоего, как самого себя (ср. Лев. 19, 18; Втор. 6, 5). Иисус сказал ему: Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Законник был смущен. Ему стало неловко, что он искушал, то есть неискренно спрашивал Христа о том, что и сам должен был прекрасно знать. Тогда, желая оправдать себя, сказал Иисусу: А кто мой ближний? то есть кого, собственно говоря, надо считать настолько близким, чтобы любить как самого себя и через это выполнять первую заповедь?

На этот вопрос Господь и ответил законнику рассказом притчи о милосердном Самарянине.

Некоторый человек, – сказал Христос, – шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым. Проходившие видели израненного, нагого человека, но не желали помочь ему и терять свое время. Возможно, что они сами опасались попасть в руки разбойников или получить какую-нибудь неожиданную неприятность. Так прошел мимо священник, также и левит подошел, посмотрел и прошел мимо. Но вот появился на дороге и еще один путник. Это был самарянин, чужестранец и даже враг иудеев, ибо Иудеи с Самарянами находились в вечной непримиримой вражде и между собою не общались. (Ин. 4, 9).

Увидев израненного, самарянин сжалился над страдающим человеком, омыл и перевязал его раны, посадил на своего осла и привез в ближайшее селение; там он поместил его в гостиницу и вообще хорошо о нем позаботился. На другой день, трогаясь в дальнейший путь, он не оставил больного незнакомца на произвол судьбы, а поручил уход за больным попечению хозяина гостиницы, которому дал деньги и сказал: Позаботься о нем; и если издержишь, что больше, я, когда возвращусь, отдам тебе.

Таким образом, помощь, оказанная незнакомому чужестранцу и, быть может, национальному врагу, была внимательна, любовна и серьезна, без ожидания какой-либо награды или даже возмещения убытков.

Одним словом, это было действие милующего сердца.

Окончив притчу, Христос спросил вопрошавшего его законника: Кто из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам? Законник отвечал: Оказавший ему милость. Тогда Христос сказал ему: Иди, и ты поступай так же.

Из этих заключительных слов Христа совершенно ясно, что наш ближний – это всякий нуждающийся в нашей помощи человек.

В заповедях блаженства сказано: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Проявление милости, милосердия, открывает в человеческом сердце сознание братства людей в Боге. Все люди – братья, потому что они дети Одного Отца Небесного. А Отец призывает чад своих любить друг друга. И чем люди ближе друг ко другу, тем они ближе и к Богу. Не любя своего ближнего, нельзя любить Бога и невозможно войти в Царство Отца Небесного, ибо мы имеем от Бога такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4, 7–21).

Итак, тот, кто прошел мимо страдающего ближнего , не оказав ему никакой помощи, тот потерял путь в Царствие Божие.

В чувстве сострадания и милосердия к незнакомому человеку стираются все условные национальные, расовые, вероисповедные, религиозные и другие преграды; проявленная помощь открывает дверь к братопознанию, а это ведет к Богопознанию, в котором Бог есть Отец всех человеков, а все люди братья, значит – ближние Богу и друг другу. Сострадание и милосердие есть колыбель Божественной любви в сердце человека. Чем ближе сердце человека к брату, тем оно становится ближе к Богу. И наоборот. Эту истину замечательно показал святой подвижник и писатель Авва Дорофей в своей схеме круга, центра и радиусов, идущих от периферии. Центр – это Бог, а радиусы – это пути человеков к Богу. Чем ближе любая точка в радиусе к центру, тем она неизбежно становится ближе и к соседнему радиусу – человеку, – а в конце концов все точки всех радиусов сходятся в Центре – Боге.

Притча о милостивом царе и злом рабе (Мф. 18, 21—35)