Андрей Ткачев - Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком Страница 4

Неделя о мытаре и фарисее

С воскресным днем, дорогие христиане!

В сегодняшнем Евангелии мы читали притчу о мытаре и фарисее (см. Лк. 18:9–14). Два человека вошли в церковь помолиться: один фарисей, а другой мытарь. В образе двух людей зачастую можно изобразить все человечество.

Христос говорил о фарисеях, что они отцеживают комара, а верблюда проглатывают.

Возьмем, к примеру, историю о Каине и Авеле. Это дети Адама и Евы, первенцы, и в них некоторым образом изображается весь мир. Каин – это образ людей, приносящих жертву с гордым сердцем. Такая жертва Богом не принимается. А Авель – это человек, приносящий жертву с добрым сердцем, и такая жертва Богу приятна. Между ними, между детьми века сего и детьми Божиими, вечная вражда. Эта история длится и до Страшного Суда не закончится.

Вот и в сегодняшней притче о мытаре и фарисее, в этих двух людях мы тоже видим весь мир, все человечество. По крайней мере, ту часть человечества, которая молится Богу. Эти люди, признающие Бога и молящиеся ему, разделены на два лагеря. Один – смиренный молитвенник, другой – многоглаголивый, высокоумный, ложный праведник.

Когда мы говорим сегодня слово «фарисей», мы уже имеем в своем сознании негативный подтекст. Этим словом мы называем лицемеров, оно стало нарицательным и обозначает людей, которые считают себя лучше других. Но в те времена, в которые Господь эту притчу произносил, слово это имело совершенно другой смысл, оно означало «лучший представитель еврейского народа», «лучший из лучших», человек, который посвятил себя полностью служению Господу.

Фарисейство было очень мощным религиозным движением, которое считало, что нужно всю жизнь посвятить изучению Писания, молитве, буквальному исполнению всякой, даже самой незначительной заповеди Закона.

Им необходимо было исполнять массу предписаний в бытовой жизни и духовной. Христос говорил про них, что они отцеживают комара, а верблюда проглатывают (см. Мф. 23:24). Когда они пили воду, то процеживали ее сквозь марлю, чтобы в нее случайно не попала мошка, они боялись через нее оскверниться. Мух отцеживали, а верблюда, то есть главные вещи, забывали, «проглатывали».

Когда человек занимается мелочами, то у него, естественно, возникает опасность большое не заметить. Исполняя все эти мелкие предписания, можно забыть Того, для Кого они выполняются.

На языке того времени можно сказать, что в храм помолиться зашли лучший и худший. Вошел человек, любящий Бога и закон, и вошел человек, собирающий подати для языческого царя. Мытари обирали своих братьев и обогащали языческого царя, не забывая при этом и себя. Фарисей, войдя, встал возле самого святилища и начал, по словам Андрея Критского, говорить «безумные глаголы». «Хвалу тебе воздаю, Господи, что я не такой, как остальные люди, неправедники, хищники, прелюбодеи, или как этот мытарь», – говорит он. Его острое око нашло себе предмет для осуждения даже в храме. Затем он перечисляет, что он делает для Бога: «Пощусь два раза в неделю, десятину даю из всего, что имею». Мытарь же стоял у самого входа и молился: «Боже, милостив буди мне грешному».

Церковь имеет в своей сокровищнице много молитв, одни из них короткие, другие длинные. Из Писания мы неоднократно слышали, как короткой молитвой спасались люди. Когда Петр тонул на Галилейском озере, он возопил: «Господи, спаси меня, погибаю!» Господь подал ему Свою руку, поднял его из воды и спас от потопления. Краткой молитвой спасся Петр. Краткой молитвой спасся разбойник на кресте: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!» Краткой молитвой спасался и мытарь.

Когда у человека душа болит или он находится в опасной ситуации, он не может читать длинные молитвы. Вот так, кратко, преодолевая стыд и боль души, молился мытарь. При всей своей греховности он оправдался паче фарисея и ушел в дом свой без грехов, облегчив душу.

Обратите внимание на то, Кто рассказал эту притчу. Тот, Кому молятся. Христос и есть Тот, Кто принимает наши молитвы. Он знает сердца молящихся людей. Он принимает молитву мытаря, и Ему противна безумная слепота фарисея, который хвалится вместо того, чтобы смиренно благодарить.

Человек иногда бывает похож на голого короля. Эта потрясающая сказка Андерсена говорит нам о том, как короля обманули портные и он голым ходил во время праздника. Люди, конечно, сдерживали смех, но все понимали нелепость ситуации, а он думал, что красиво одет. Человек может быть таким голым королем, и его похвальба одновременно и смешна, и отвратительна.

Когда у человека душа болит или он находится в опасной ситуации, он не может читать длинные молитвы. Вот так, кратко, преодолевая стыд и боль души, молился мытарь.

Были в жизни мира ситуации, иллюстрирующие наши слова о гордой слепоте. Был такой царь Навуходоносор, строитель Вавилона, властитель огромной империи, человек необычайных организационных талантов. Однажды Навуходоносор вышел на террасу своего дворца, и его сердце вдруг вознеслось от гордости. Он сказал: «Вся эта империя и все это – мое творение, дело моих рук».

И в это время был ему голос с неба: «Царь Навуходоносор! Ты отлучаешься от людей. Три года ты будешь есть, как вол, солому, для того чтобы ты познал Бога Вышнего».

Он упал на колени, волосы на нем отросли, как на животном, он не мог ничего сказать человеческим языком, пил воду и ел солому, как скот. И через три года он пришел в сознание. Его омыли и остригли, а он прославил Бога вышнего, сказав: «Есть Владыка неба и земли. Он – главный, а мы всего лишь рабы Его» (см. Дан. 4:27–32).

То есть Господь промышляет и над языческими царями, и на их гордость Он может ответить смиряющим чудом. Всякому человеку нужно знать, что над ним есть Владыка.

Амвросий Оптинский говорил: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним есть Бог». И еще говорил: «Когда хорошо человеку, летит он по жизни, как майский жук, и жужжит: все мои леса, все мои поля. Чуть только солнышко спряталось, ветер холодный дохнул, жук садится на листик маленький и пищит листику: не спихни меня».

И нужно всем иметь в своем сознании святейшую мысль: собственных добрых дел у меня нет, все мое доброе – от Бога.

Таковы мы, люди. И вот Христос, Который принимает молитвы наши, Который Один имеет право эти молитвы оценить, сегодня нам объявляет, какую же молитву Он любит.

Мы не должны хвалиться ничем и никогда. Даже свои добрые дела мы должны забыть, чтобы не искушаться фарисейской гордостью. Великое дело – склероз на добрые дела, которые ты совершил. Но нужно иметь острую память на добро, которое тебе сделали ближние. Нужно быть благодарным человеку, который тебя лечил или защищал, поддержал в трудную минуту, помолился, утешил, вытер твою слезу.

Заканчивая, хочу сказать, что, вступая в Великий пост, мы должны поститься постом приятным, помириться с ближними, должны твердо встать на фундамент покаяния и смирения. И нужно всем иметь в своем сознании святейшую мысль: собственных добрых дел у меня нет, все мое доброе – от Бога.

Аминь.

История спасения человеческой души

Неделя о блудном сыне

С воскресным днем, дорогие христиане!

Сегодняшняя тема нашего разговора – это притча о блудном сыне (см. Лк. 15:11–32), в которой так кратко и точно изображена история спасения человеческой души. Это путь назад к Богу, который нам всем предстоит и по которому мы должны пройти!

Было у отца два сына, и младший захотел получить свою часть имения. Это означает, что он торопил отца умереть, потому что в права владения дети вступают только после смерти родителей. «Дай мне часть имения» – значит «умри быстрее»! И отец разделяет имение и дает ему его часть заранее.

Он получил свое и ушел в другую страну, где очень быстро все истратил. Придя в скудость, он прилепился к одному из жителей той страны и стал пасти его свиней на его поле.

В толковании этой притчи говорится, что этот господин, на которого он стал работать, – это падший дух. Он берет себе человека в рабство на горькую и унизительную работу. И тот, будто купленный раб, совершает различные грехи и похоти, словно он это обязан делать. Грех насилует человека, и человек ведет практически свинскую жизнь, питаясь свиным кормом. Вдали от Бога у человека жизни нормальной быть не может.

Сегодня есть много людей, которые выступают за возвращение моральных ценностей, но без Бога. Говорят, спорят, ратуют за возвращение морали, целомудрости, трудолюбия, уважения к старости, но без возвращения к Евхаристии и без Евангелия. То есть люди хотят пользоваться плодами Евангелия, но без самого Евангелия! Нетрудно понять, что невозможно достичь ничего Божьего, ни чистоты, ни святости, ни мудрости, ни красоты духовной без Источника всех благ. Мы говорим Богу в молитве, что Он есть Сокровище Благих, то есть в Нем сокровища всех благ и Он есть источник всех благ. Без Него благ не бывает, без Него возможно лишь свинское и скотское житие.