Вячеслав Тулупов - Как бороться с греховными помыслами Страница 4

Спасение души зависит от мыслей. Мы же подчас относимся к тому, что творится в нашем сознании, легкомысленно или даже совсем не обращаем внимания на состояние нашего ума. Такое отношение приводит к плачевному результату.

На Афоне рядом с усыпальницей скита Святой Анны жил иеромонах Матфей, имевший дар непрестанной молитвы. Однажды старец услышал в усыпальнице шум. Открыв дверь, он увидел множество прекрасных юношей. Одни из них брали кости усопших и куда-то уносили. Другие, наоборот, приносили кости и клали в усыпальницу. Старец изумился. В ответ на его недоумение один из светлых юношей сказал:

– Чему ты удивляешься, отец Матфей? Мы – ангелы Божии. Матерь Божия поручила нам перенести сюда кости людей, которые пребывали умом на Святой Горе и мечтали окончить здесь свой земной путь, но не смогли. Мы делаем это для того, чтобы они воскресли здесь во Второе Пришествие Господне. Другие же кости мы переносим отсюда в мир. Они принадлежат тем монахам, которые своим телом находились на Афоне, но умом пребывали в миру.

Если не следить за помыслами, то не поможет и монашество. Если же держать ум в чистоте, то можно достигнуть духовного совершенства и по среди мира.

Жизнь требует от человека немало усилий. Даже простые бытовые нужды отнимают время, приковывают внимание и рождают множество мыслей. В эти мысли стараются внедрить свои помыслы демоны. Они пытаются загрузить наш ум житейскими попечениями сверх всякой меры. Через это бесы стремятся подчинить нас своему влиянию.

Чтобы этого не случилось, надо следовать совету аввы Исаии: «Если демоны начнут смущать тебя по поводу пищи или одежды, бедности или оскорблений, которым подвергаешься, то ничего не отвечай им, но предай себя Богу, и Он успокоит тебя»15.

Если человек стремится к духовному совершенству, Бог помогает ему в житейских нуждах. Помощь свыше освобождает человека от излишней попечительности, которая мешает духовному деланию. Посвятив жизнь служению Богу, каждый христианин явно чувствует на себе покров Божественной благодати.

Демоны не хотят, чтобы мы духовно совершенствовались, поэтому стараются изгнать из нашего сердца надежду на Бога и стремятся наполнить наш ум суетными мыслями и заботами. Цель нечистых духов – заставить человека уповать не на Всемогущего Бога, а на материальные предметы сего быстро текущего мира.

В Древнем патерике приводятся слова одного из старцев:

– Духовный боец должен бороться с помыслами так, как на народных играх бьется атлет. Он стоит обнаженный и намазанный маслом. Выходит противник и бросает в него песком, чтобы удобнее схватить его. Применяй это к себе! Ты – борец, твой противник – диавол, песок – дела мирские. Ты видишь коварство врага? Итак, стой, отрешаясь от вещественного, – и победишь его. Ибо когда ум отягчается вещественным, то не принимает невещественного и святого слова.

1. Гордость – основная причина греховных мыслей. Перестань думать о своей значимости, живи в простоте, рассуждай о себе смиренно – и будешь наслаждаться сердечным миром.

2. Чревоугодие расслабляет ум и позволяет бесам внедрять в него нечистые помыслы. Будь умерен в пище – и избежишь многих неприятностей.

3. Мир наполнен соблазнами. Они окружают нас со всех сторон. Береги воображение от соблазнительных картин растленного мира. Только в этом случае ум сохранит чистоту.

4. Бесы стремятся подчинить нас своему влиянию, загружая ум помыслами о житейских нуждах. Поэтому имей только необходимые вещи и не обременяй душу излишними попечениями.

5. Чтобы житейские помыслы не отягощали ум, по совету аввы Исаии, «предай себя Богу, и Он успокоит тебя». Не пекись чрезмерно о жизненных потребностях, дай возможность Богу позаботиться о тебе.

Псевдоличность

Чем особенно вреден неуправляемый поток мыслей? Он мешает внутренне сосредоточиться и созидать духовный мир души.

Когда ум шумит, словно работающий вхолостую двигатель, человек перестает слышать Божественную тишину. Духовная тишина – естественное состояние ума и души, изначальное свойство человеческой природы.

Кружа в сознании, мысленный круговорот наполняет душу чуждыми образами, впечатлениями, чувствами и рассуждениями. Из них, как из пазлов, складывается псевдоличность, с которой человек отождествляет себя.

Многие люди склонны отождествлять свою личность с умом или с мыслительным процессом. Верно ли это? Конечно нет.

Мыслительный процесс – это деятельность ума. Сам же ум является составной частью человеческой души. Мысли, ум и душа не являются личностью человека. Личность – понятие более широкое, чем ум и даже душа человека.

Если мы желаем познать себя, увидеть свою подлинную личность и особенно образ Божий, запечатленный в нас, то нам необходимо прекратить отождествлять себя с умом и тем более с мыслительным процессом.

Сущность человека сосредоточена в духе. Он является сердцевиной человеческой природы. Именно дух несет в себе образ и подобие Божии, которые познаются только в глубокой внутренней сосредоточенности при полной тишине мысли.

Часто люди настолько отождествляют себя с деятельностью ума, что известное выражение Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» – становится для них жизненным кредо. Такие люди не представляют себя как личность без процесса мышления. Для них мышление и есть их личность.

Подобное отношение к своей личности в корне неправильно и небезопасно для духовной жизни человека.

Почему?

Отождествление себя с умом приводит к неправильной духовной жизни. Человек пытается духовно совершенствоваться, но у него ничего не получается, он топчется на месте. Человек старается разобраться, в чем дело, но не может этого сделать. От этого он впадает в уныние, у него опускаются руки, он считает себя совершенно не способным к продвижению по пути спасения. Часто это происходит именно оттого, что человек отождествляет себя со своим умом. А ум находится в падшем состоянии.

Чтобы начать правильную духовную жизнь, надо свергнуть владычество ума, остановить по стоянный процесс рождения хаотичных мыслей. Без этого напрасны все усилия, направленные на духовное совершенствование.

Если человек отождествляет себя с умом, то он отождествляет себя с псевдоличностью. Ведь наше представление о себе есть плод деятельности ума. Сам же ум разбалансирован вследствие грехопадения и потому не может верно оценивать ни себя, ни окружающий мир.

Ум создает собственный мир, далекий от реальности. В этом мире живет псевдоличность, также порождение ума. Поэтому когда человек отождествляет себя с умом, ни о каком духовном совершенствовании не может быть и речи. Сначала надо избавиться от ложного представления о самом себе и только после этого можно успешно идти по пути спасения.

Когда человек не ведет духовную жизнь, он не тревожится о том, что его ум постоянно плодит мысли. Для человека такое состояние ума – безобидное явление. Почему он так считает? Потому что не ощущает вреда от неконтролируемой мыслительной деятельности и, главное, отождествляет свою личность с умом.

Однако стоит человеку заняться спасением души, как он сразу ощущает, что мысли мешают нормальному течению духовной жизни. Особенно это чувствуется во время молитвы, когда ум плодит суетные помыслы и страстные образы. В эти минуты особенно ясно понимаешь, что ум в его падшем состоянии, словно стена, отделяет нас от чистоты христианской жизни.

Отчего так происходит? Оттого, что ум пронизан свойственной человеческой природе греховностью и страстностью. Он наполнен замешанными на грехе мыслями, образами и представлениями, то есть всем тем, что мы воспринимаем как нашу личность, которая на самом деле является не чем иным, как псевдоличностью, созданной самим умом. Эта псевдоличность – преграда между нами и Богом. Она, как ничто другое, мешает нам познать самих себя.

Человеческая душа обладает невообразимой и неописуемой красотой. Из всех существ, созданных Богом, душа носит «самый прекраснейший образ». Ибо она есть образ непостижимого Бога16.

Видим ли мы красоту своей души? Видим ли в ней образ Божий? Не видим, потому что наше духовное око помутнело.

Когда мы думаем о себе как о личности, то представляем не реальную, а воображаемую личность, существующую только в нашем сознании. Нам кажется, что мы есть то, что думаем о себе. В реальности же мы совсем другие. И для Бога, и для других людей.

Подсознательно мы чувствуем это и потому интересуемся чужим мнением о себе. Основываясь на мнениях других людей, пытаемся понять, кто же мы есть в реальности. Сделать это очень трудно, потому что собственное мнение о себе превалирует над всеми прочими. А оно основано на гордом взгляде на собственную личность, на уверенности в ее значимости для окружающего мира.