Алексей Осипов - Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова Страница 40

По–видимому, все и каждый человек интуитивно, а если он еще и мыслитель, то и осознанно, ставит себе вопрос о смысле жизни, а если погрубее сказать, тогда будет еще яснее… Все же счастья ищут, счастья!.. Все историю человечества оно стремится именно к этому, и вот с этой точки зрения было бы небезынтересно: в какой степени православие отвечает этой идее и что же оно дает преимущественное человеку в ответе на этот действительно насущный вопрос?

Дело вот в чем: все буквально христианские конфесии говорят, что центром, существом, смыслом, конечной целью христианства является Христос! Он наш Спаситель, Он наш идеал и Он Тот, в котором мы – в Теле которого, образно выражаясь, используя образ апостола Павла – в Теле которого, в Церкви которого все мы входим в единство с Богом и приобретаем полноту блага. Все конфесии!.. – я говорю – христианские конфесии. Объясняю для тех, кто может быть не знает этого слова: когда мы употребляем слово конфесия, то говорим о христианских конфесиях и поэтому говорим об инославии, когда же говорим о других религиях, то говорим об иноверии.

Итак, о конфесиях речь идет. Представитель любой конфесии скажет: да, здесь мы вполне едины! Вся суть вот в чем: как только мы коснемся вопроса по существу – а что значит, мы верим во Христа как Спасителя; как вы понимаете, что Он сделал для нас – начинаются разногласия. Причем настолько серьезные, что, вы знаете, иногда это бывает похоже на ту борьбу за мир, в результате которой камня на камне не осталось от наших зданий. Так вот и здесь: конечно, существом христианства является исповедание Христа – того, кто является реальным Спасителем, говорим мы, но вот как понимать, что Он сделал?.. Вот здесь давайте так пройдемся немножечко… Как смотрит на этот вопрос католицизм?.. Как смотрит протестантизм?.. Как смотрит православие?..

Так вот: с католической точки зрения, преимущественным акцентом, считающимся буквально центром католической доктрины, является убеждение в том, что люди, во–первых – первые люди, бесконечно оскорбили Бога своим преступлением, своим преслушанием, и мы собственно ничего другого не делаем, как продолжаем это их дело. То есть эта доктрина предполагает, вольно или невольно, но другого вывода сделать невозможно, что тот Бог, который по идее – не только христианской, но я бы сказал, по идее дохристианской, ветхозаветной – но в общем‑то по идее: Бог как неизменное существо, в котором нет страстей, бесстрастное существо, прόстое существо, в данном случае оказался в положении того, кто страдает от грехов или от преступлений своей твари. То есть неизменное оказалось изменяемым, бесстрастное оказалось страстным!.. Это первый вопрос, который возникает в связи с этой доктриной – доктриной того, что мы можем оскорблять Бога!

Кстати, эту же точку зрения утверждает и протестантизм. Эту точку зрения отвергает православие. Чем оно отличается в данном случае? Оно говорит: нет, грехами мы раним себя – каждый грех это есть рана на теле нашей души… Мы нарушаем те законы нашего бытия, которые установлены действительно от Бога – мы же не бесформенные амебы, мы же существа богоподобные, и выступая за границы тех законов, в которых мы существуем, мы вредим себе. Грех есть вред себе! Я нисколько, думаю, не доставлю никакого неудобства закону тяготения, если прыгну с какого‑то там этажа вниз, но сам‑то я здорово пострадаю. Мы не Богу вредим своими грехами – себя мы убиваем!.. «Делающий грех, раб есть греха», он попадает вот в это вот рабство стихии выходящей за законы – мы убиваем себя!.. Вы знаете, отсюда уже приобретает другое значение, другой смысл понимание того, что сделал Христос для человечества.

С католической, протестантской точки зрения Он выкупил нас у праведного гнева Божия: Он за нас понес все наказание – вы слышите? за наши грехи и за грех первых людей – Он за нас перенес это наказание, Он укротил праведный гнев Божий!.. Вот какова идея… Протестантизм, например, в символических текстах – самых авторитетных, утверждает, что если до этого Бог гневался (до Христа) на людей, то отныне Он изменился: Он перестал гневаться на людей. Изменение происходит в Боге, а не в человеке с пришествием Христа!.. Из гневающегося и ненавидящего Он превратился в любвеобильного и спасающего, благодаря жертве Христовой. Поэтому в католичестве центральный догмат о спасении именуется догматом искупления – выкупа. Термин искупление означает – выкуп, выкуп раба! В протестантизме же этот догмат называется догматом оправдания. Вы знаете как на процессе судебном: вот обвиняют – и его оправдали в результате одного другого и третьего… И только в православии делается акцент на совсем другой стороне.

Мы говорим: Христос – Спаситель! Мы не отрицаем этой терминологии: оправдание, искупление – пожалуйста, там много других – усыновление, терминов много в Священном Писании, но термин в данном случае показывает нам как мы понимаем то, что совершил Христос. И если в западном христианстве (в католическом) дело спасения рассматривается как акция юридического порядка – суда, то в православии это рассматривается как акт любви! Как? Я сейчас скажу, в чем тут дело. Это очень серьезные вещи!

Дело вот в чем… Почему это серьезно? Я продолжу пока о западном понимании… В чем тут серьезность проблемы? А вот в чем: если Христос явился тем, кто выкупает нас или отдает долг правосудию Божию, то отсюда совершенно естественно (и она очень сильно разработана в католицизме) выступает мысль: что я могу сделать? Христос выкупил… в каком смысле Он нас выкупил? Что Он сделал? Католическое богословие отвечает: Он принес удовлетворение Богу–Отцу за первый грез людей, а за личные грехи мы точно так же должны принести выкуп. Вопрос: а если я сделал больше, чем это требуется? И разрабатывается в католицизме целая доктрина – доктрина совершенно потрясающая, которая абсолютно не приемлема православным сознанием и всем духом – доктрина сверхдолжных услуг. Оказывается, я не только могу выплатить долг за свои грехи, а могу сделать нечто большее, причем бесконечно много большее!.. И католическое богословие указывает: эти сверхдолжные бесконечные заслуги мы находим у Богоматери. Так много, так много, что вот теперь, вот сейчас уже оканчивается вторая тысяча лет, я не сомневаюсь (Ну, в этом году может быть этого и не произойдет.) что скоро появится в католическом мире еще один догмат: догмат о Соискупительнице Богоматери. Почему я это говорю? Я уже встречал неоднократно этот термин – помню, вступал в дискуссию с каким‑то кардиналом французским по этому поводу. У них искупитель кто? Тот, кто выплачивает долги, выкупает долги за грехи. Христос, да, принес много долгов: принес полный долг за первородный грех! За личные грехи мы сами должны, но мы можем не только выполнить долг – можем принести и сверхдолжное. Что из этого следует?

Я бы сказал: ужасная вещь. В чем ее тупость? А вот в чем. Представьте себе, что я прекрасно понимаю: вот я живу, кое в чем я грешу, – ну кто не грешит, сами понимаете, – за эти грехи я делаю, что мне положено, что мне определяют, но я делаю больше. Мне сказано, что я за грехи должен делать то‑то, то‑то и то‑то, – в католичестве очень развита эта доктрина удовлетворения правосудия Божия, – а я делаю больше. Как я себя чувствую? Я знаю, что я делаю больше, вы понимаете, кем я себя чувствую? Я делаю еще больше – кем я себя чувствую?! И мы видим: догматическое учение католицизма налагает свою страшную печать на душу человека!.. Оно сразу ставит человека на путь гордыни, тщеславия… Да что тщеславия – гордыни, в полном смысле этого слова! Думаете случайны такие заявления, как у Франциска Ассизского, когда он говорит: «Я не осознаю за собой ни одного согрешения, которого бы я не искупил исповедью или покаянием»? Случайны ли такие вещи, когда какая‑нибудь святая Тереза кричит: «О Бог мой, Супруг мой!» Ей является Христос, который заявляет: «До этого Я был твоим Богом, а отныне не только Бог, но и Супруг твой!» Это совсем не случайные вещи!.. Когда Франциск Ассизский видит серафима и вдруг узнает в этом серафиме Христа и вдруг чувствует, – вы подумайте только, послушайте! – чувствует себя совершенно превращенным в Иисуса!? Учтите, Франциск Ассизский это не какой‑то там маленький святой – это светило первой величины в западной церкви! Это светило, о котором у нас я не знаю, сколько вздыхают и превозносят его. Только почитайте вступление Дурылина к книге «Цветочки Франциска Ассизского», как он там пишет, как превозносит Франциска! Оказывается такого не было вообще святого – святые Апостолы оказывается в нем жили!..

Вот эти вот тщеславие и гордыня порождаются уже самим догматическим учением Церкви. Вот, вы знаете, для широкого круга людей вся догматика это достаточно сложная все‑таки область – и сложная, и скучная, когда же коснешься ее преломления в непосредственной духовной жизни человека, начинаешь понимать: какое огромное определяющее значение имеет то или иное понимание того, что совершил Христос. «Сверхдолжные заслуги…» Христос говорит, если бы сотворили все повеленное вам!.. Говорите, то есть думайте, видьте себя, поймите, что вы рабы неключимые?